凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，
我就常与你们同在，直到世界的末了。
〈太28:20〉
主耶稣给教会的吩咐和称赞
〈太28:20〉：
凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。
〈启3:8〉：
我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪！我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。
引言
在新约圣经四福音书里，主耶稣讲过许多吩咐教会去遵行的话，可说是祂第一次来到世上期间，留下给教会的嘱咐，等到祂第二次再来时，祂还要称赞曾遵行祂的话的教会，就是那合主心意的非拉铁非教会。
主耶稣在比喻中说：“天国又好比一个人往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们”〈太25:14〉。这“家业”说的就是建立教会的事，而教会就是基督的身体。
使徒保罗在〈西1:24〉里说：“为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”有人也许要问，基督在十字架上不是已经承受了一切的患难吗？怎么还会有基督患难的缺欠呢？这基督患难的缺欠到底是指甚么呢？原来基督的患难有两方面：一方面是为了成功救赎所承受的患难，这方面的患难已经由主耶稣基督自己在十字架上完成了；另一方面是为了建立教会（就是基督的身体），每一个信徒都有分于建立教会的事，也免不了在建立教会的过程中经历患难，这患难需由信徒来补满。
那甚么是基督患难的缺欠呢？教会不得胜，信徒在生活和工作上常常失败，贻羞主名，这是基督患难的缺欠！
信徒应知道，主耶稣基督在十字架上已经全得胜了，信徒可以在基督里和祂一同得胜。可是，许多信徒并没有得胜，问题出于信心没有继续恒久信靠和信服耶稣基督并祂钉十字架，皆因没有为真道打那美好信心的仗。换句话说，许多信徒入门的信心（得救称义）是靠圣灵，可是称义后走路的信心（得胜成圣）却想靠肉身来成全。结果是不得胜！当今教会多数信徒只认识叫人称义的十字架，却还未真正认识叫人成圣的十字架。本该在基督里得胜的教会并没有得胜，这是基督患难的缺欠！
主耶稣要门徒去建立的教会，应是得胜的教会，因为一切关乎得救和得胜的事，都已经在十字架上“成了”〈约19:30〉。这建立教会的责任乃是落在门徒身上。这是每一位作门徒的都必须知道的一件事。凡真心爱主的信徒，都应以基督的心为心，必因看到教会不得胜而在心里与主一同分忧。既然主耶稣基督在十字架上已经“成了”，为什么教会还会失败呢？因为信徒走路的信心（就是生活和工作的信心）离弃了基督的十字架。
主耶稣要今日信徒配合祂在地上建立合神心意的教会，预备好作羔羊的新妇，殷切等候基督来迎娶，将来与主一同作王一千年。
保罗在〈弗5:32〉里说：“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”意思是说，基督和教会是极大的奥秘，基督是丈夫，教会是妻子。基督和教会，好比亚当和夏娃。亚当是丈夫，夏娃是妻子。夏娃是从亚当那里出来的，教会是从基督那里出来的。
所以，主耶稣把“家业”交给仆人，是要仆人建立合神心意的教会，就是得胜的教会，以便补满基督患难的缺欠。
主耶稣所曾经吩咐给教会的许多话语中，归纳起来，其中有几件事是特别重要的。这几件事是每一位作门徒的都必须明白并遵守的，等到将来主再临时，必因此得着主的称赞。
这几件主耶稣吩咐给教会的话就是：
（一） 新命令（彼此相爱）。
（二） 设立圣餐礼并吩咐信徒应常常如此行。
（三） 大使命和施洗礼。
这三件事是信徒都很熟悉的事，是两千年来教会传统里的核心教导的重要部分。我们必须正确认识其中所隐藏的真理。但愿圣灵光照我们，引导我们进入真理，明白真理，叫我们得以自由。
这里，让我们再来温习一下主耶稣所说过和吩咐教会必须去遵行的这几件事。最令人感到奇妙的是，主耶稣在四福音书里所吩咐教会的这三件事，到了启示录第三章基督再来降临空中时，祂向那被提的非拉铁非教会所说的三点称赞，也正是与祂第一次来时所吩咐的三件事完全吻合，前呼后应，一唱一和。这一点你们有注意到吗？
让我们一起来好好地看一看主的“吩咐”和“称赞”。若你‘下来一尺’从心里能看到完全吻合这点亮光，你就真的有福了！我说‘下来一尺’的意思是说，不只是在脑子里听懂，乃是从心里信服。
第一个吩咐
新命令（彼此相爱）
主耶稣在〈约13:34-35〉里赐给门徒一条新命令，说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”
值得注意的是，这是一条‘新命令’！这不是一条普通的教训而已，这乃是一条‘命令’！所谓‘命令’的意思，就是要求门徒必定要遵行，不能违背。这是一条命令，不只是一个吩咐，没得商量，不能违背，凡作门徒的都一定要遵行。
有人问，为什么说这是‘新’的命令呢？到底‘新’在哪里呢？旧约圣经不是在几处说过“要爱人如己”吗〈利19:18〉？为什么主耶稣说这是‘新’的命令呢？有什么不同之处呢？
旧约摩西的律法要求‘要爱人如己’，‘要爱邻舍如己’，说的只是单向的。但新约的新命令说的是彼此相爱，是双向的。这是第一点不同之处。
第二点不同之处是，新命令是在新约之下，是在恩典之下，不在旧约律法之下。换句话说，新命令是被圣灵引导，才能做得到。彼此相爱的爱，乃是Agape的爱，或是基督的爱。人凭着自己的爱，是做不到彼此相爱的水平的。惟独信徒的信心在于耶稣基督并祂钉十字架，圣灵才能工作，在信徒里面结出圣灵的果子，叫信徒有彼此相爱的心，因为圣灵工作的唯一工具或管道是十字架，此外没有别的方法。若信徒的信心在于任何十字架以外的道理，圣灵就不能帮助信徒了。这是圣灵工作的模式，所有信徒都应从心里顺服所拯救你们进入耶稣基督并祂钉十字架道理的模式或模型。〈罗6:17原文的意思〉
认识几个层次的爱
圣经里说到“爱”这个字，分几个层次，用不同的希腊字分别。
(1) Agape，指基督之爱，或神之爱。
(2) Phileo，指亲情之爱。
(3) Storge，指朋友之爱。
(4) Eros，指男女之爱。
世人所能做到的爱，是有限的，也往往是自私的。
惟独神的爱，是无限长阔高深的，是不自私的。
基督徒惟有藉着圣灵所结的果子，才能活出Agape这最高层次的爱，才能真正做到彼此相爱。
十字架的得胜
到底十字架是什么意思呢？
十字架的意思，就是新约的意思！
新约和旧约有不同之处。新约比起旧约，是更美之约。
旧约乃是律法之约，这约在人身上的能力有所不行，只要求人去遵行神的律法，但不能给人能力去遵行。
但新约应许赐下保惠师圣灵，永住在信徒里面，使信徒可以藉着圣灵成功作一个得胜的基督徒。
信徒的信心目标若继续恒久信靠和顺服基督以及基督在十字架上所已经“成了”的救赎工作，就可以在基督里活出圣灵所结的果子〈加5:22-23〉，在生活上得胜；并且藉着圣灵运行在我们身上的恩赐，服侍教会和世人，叫人得益处，在工作上得胜。
这是新约，是圣灵常住我们里面之约，赐给我们能力，可以靠着圣灵得胜。
主耶稣在十字架上，不只是“成了”因信称义的事，也“成了”因信成圣的事。因信称义的事是
生命的事，因信成圣的事是虔敬的事。因信称义是得救，因信成圣是得胜。
我们应明白十字架的救赎：“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己美德和荣耀召我们的主。”〈彼后1:3〉这节经文里说的“美德”是指基督的受死，“荣耀”是指基督的复活。基督的受死对付了罪，基督的复活对付了死。我们相信基督的受死，就使我们脱离罪的律；我们相信基督的复活，就使我们脱离死了律。
感谢神！靠着我们主耶稣基督在十字架上所已经“成了”的救赎工作，就能救我们脱离这取死的身体，“如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”〈罗8:1-2〉这是得胜！
第二个吩咐
设立圣餐礼给信徒去守
主耶稣曾为教会设立了两个圣礼，就是圣餐礼和施洗礼。
主耶稣是在〈太28:18-19〉的大使命里同时也设立了施洗礼，说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。”
我们先来看一看主耶稣给教会的第二个吩咐，就是圣餐礼。
这圣餐礼是记载在〈太26:26-28〉里，说：“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：‘你们拿着吃，这是我的身体。’又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：‘你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。’”这是主耶稣在钉十字架前的最后晚餐中所设立的圣餐礼。
这里主耶稣说“这是我的身体”的含义，是说这擘开的饼代表祂的身体在十字架上为我们受死。同样的，“这是我立约的血”代表祂在十字架上为我们流血，洗净并赦免我们的罪，这杯里的酒代表主用祂的血所立的新约。
使徒保罗在〈林前11:23-31〉以及〈林前10:16-18〉这两段经文里，为圣餐的真正意义作出了很清楚的解释。
信徒在领圣餐时吃这饼、喝这杯，这样做为的是记念祂。记念甚么呢？吃这饼乃是为了记念主的身体为我们受死，喝这杯乃是为了记念主用自己的宝血与我们所立的新约。
所谓记念的含义，就是应当省察自己的信心，看看自己的信心有没有离弃耶稣基督并祂钉十字架。换句话说，就是省察自己有没有主耶稣基督在心里。
保罗在〈林后13:5〉说：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”我们应知道，基督和十字架是不能分开的。“耶稣基督在你们心里”的意思，就是信心不离弃耶稣基督并祂钉十字架！基督徒因信称义得救后，若信心离弃耶稣基督并祂钉十字架，就失去因信成圣，结果是不能得胜，成了“可弃绝的”，将来在基督审判台前不得赏赐，工程要被烧了，“他就要受亏损，自己却要得救，虽然得救，乃像从火里经过的一样。”〈林前3:15〉由此可知，生活和工作不得胜的基督徒，照主的话所说“是可弃绝的”。
所有基督徒都应该知道，主耶稣要信徒常常守圣餐的真正目的，是要我们藉着守圣餐省察自己两个方面：第一是省察我们的信心，第二是省察我们的爱心。省察我们的信心是否离弃耶稣基督并祂钉十字架，省察我们的爱心是否做到有真正彼此相爱的心。
所以，我们每逢领圣餐时，总要省察自己为神而活的信心，有没有离开耶稣基督并祂钉十字架，去从别的福音，去跟从十字架以外的假道理？
我们必须谨慎，不可将守圣餐的真正意义给扭曲了，不可将所要表明的真理“打扫干净”，然后用宗教礼仪或仪式来“修饰好了”，这样的话，那末后的景况比先前更不好了。我相信主耶稣在〈太12:43-45〉里所说的话，是有这方面的意思的。
所以说，守圣餐的真正意义乃是在于省察自己的信心和爱心，不在于宗教礼仪或仪式。你若明白这一点，以后每逢守圣餐时就能领会到圣餐的真正意义，明白真理，得以自由，并且得胜。
我们应看到，主耶稣特别为教会设立了这两个圣礼，即施洗礼和圣餐礼，必有特别的意义。这两个圣礼不是偶然设立的，不是独立的，乃是在祂的教训里一贯性的真理。这两个圣礼里面所隐藏的真理，是很奇妙的，正确明白后可以使人真正得以自由。
所有信徒都必须正确明白这两个圣礼的意义，就能抵挡魔鬼的诡计，在真理上得以自由。因为魔鬼知道它无法改变信徒已经因信称义（得救）的事实，所以它就施出欺骗的诡计，通过假道理来扭曲十字架真理，想把基督的福音给更改了，使无知的信徒失去这两个圣礼里面所宣扬的因信成圣（得胜）的伟大真理。教会若不在这两个圣礼上正确认识其中的真理，就中了魔鬼的诡计，以致教会没有在这两个真理上得以自由，结果是没有得胜。
让我们再来细读一遍保罗在〈加1:6-12〉所说的话：“我希奇你们这么快离开藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上的使者，若传福音给你们，与我们所传与你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”
主耶稣所设立的圣餐礼，是祂在四福音书里留下给教会的第二个吩咐，目的是要提醒我们信心不可离弃基督的十字架，并且要有彼此相爱的心。
在〈启3:8〉里，主耶稣再来时称赞被提的非拉铁非教会，说：“我知道你的行为”，意思是说，我知道你有彼此相爱的行为；又说：“你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名”，意思是说，你的信心没有离开耶稣基督并祂钉十字架。
主耶稣在启示录第二及三章里对七教会都说“得胜的”，可见认识得胜的真理是多么的重要。
信徒若连得胜的真理都不明白，或者是传道人没有把得胜的真理传讲得清楚和正确，使听道的人都给误导了，又怎能得胜呢？传道人必须先认识得胜的真理，才能把这得胜的真理讲得清楚，听道的人才能明白怎样遵守，以致可以在基督里得胜。
教会不可忘记，一切的得胜都在主耶稣基督的十字架里！主耶稣基督是一切的答案！基督在十字架所已经“成了”的救赎工作，不只是叫我们可以因信称义，也可以因信成圣!
因信称义是得救，因信成圣是得胜！
如此这样重要的得胜真理，竟隐藏在圣餐礼里。我们若看出这一点，就明白主耶稣为什么要设立圣餐礼，并且吩咐教会必须常常守圣餐，为了使信徒可以得胜。
凡到主那里的都已经得救，魔鬼知道改变不了信徒称义的事实，就千方百计误导假教师去教导假道理，把信徒的信心从十字架挪开，去跟从十字架以外的道理。
有些圣餐的假道理不强调信心和爱心，却去强调‘化体说’，将面包和葡萄酒解释为就是耶稣的肉和血，使到信徒没有看到核心的真理和意义，失去认识得胜的真理。
其实，饼只是代表耶稣的肉身为我们受死，酒只是代表耶稣用祂的血与我们所立的新约。
至于圣餐的经文逐节讲解，请细读后面的附页，就更清楚了。
第三个吩咐
大使命和施洗礼
主耶稣在升天之前，曾吩咐门徒大使命，说：“你们往普天下去，传福音给万民听。”〈可16:15〉
祂在〈太28:18-19〉里对门徒说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。”
主耶稣在这里特别提出两件事，第一件事是向万民传福音的大使命，第二件是奉父子圣灵的名给信徒施洗。
我们可以从这两处经文看出，大使命和施洗礼是一起的。其实，施洗礼乃是大使命不可分割的一部份。
主耶稣吩咐我们要负起大使命，不只是要叫人得救，也要叫人得胜；不只是要叫人称义，也要叫人成圣；不只是要人作信徒，也要作门徒。我们若要真的做到遵行大使命，只是叫人作信徒是不够的，还必须教信徒学会怎样作主的门徒。我们光是在基督里得救是不够的，主耶稣还要我们可以在基督里得胜。我们重生得救是基督得着我们，这是还不够的，我们还得竭力追求，继续信靠和信服，信心死抱着基督的十字架不放，以认识我主耶稣基督为至宝，为要得着基督，并且得以在祂里面〈腓3:8-9〉。
主耶稣基督在十字架上所已经“成了”的救赎工作，不只是叫我们可以得安息，也叫我们心里可以得享安息〈太11:28-29〉。得安息说的是得救，得平安；得享安息说的是得胜，得享喜乐。
我们应注意到的一点是，这大使命所强调的，是‘去传’，不是‘来听’。由此可知，主耶稣所喜悦的教会，必是负有差传使命感的教会。照主的意思，所有教会都必须负起向万民传福音的责任，都必须在教会的活动里有差传的事工，让教会里的每一个信徒都有机会参与大使命的事工，其中有出去传道的，有乐意捐献支持传道的，有作祷告勇士的。这样，众信徒都可以参与大使命，众信徒都可以一起得胜。
这样的教会，才能符合主耶稣在启示录第三章里所称赞的非拉铁非教会，才是真正合神心意的教会。
认识施洗礼
值得注意的一点是，施洗乃是属于大使命不可分割的一部份。人一信，就当尽快给他施洗，免得那初信者心里的一点小信心，让那恶者来偷窃掉，让那飞鸟来吃尽了。
我们怎样帮助初信者胜过魔鬼的诡诈呢？乃是通过坚固他的信心！这是我们可以做到的，就是鼓励他尽快受洗，坚固他的信心。因为“使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”〈约壹5:4-5〉。人若“信耶稣是神儿子”，他就符合条件可以受洗。这是唯一可以受洗的条件，就是“信耶稣是神儿子”。
我们也可以从使徒行传第八章里看到一个明显的例子，证明只需要“信耶稣是神儿子”，就可以给他施洗。腓利在路上向太监传讲耶稣，太监问腓利说：“看哪！这里有水，我受洗有甚么妨碍呢？”腓利说：“你若是一心相信，就可以。”太监回答说：“我信耶稣基督是神的儿子。”由此可知，人只要一心相信耶稣基督是神的儿子，我们就可以给他施洗，没有必要加上其它的条件。
我们每一个信徒都可以从自己重生得救的经历来证明这一点，就是我们对救恩真理更深方面的认识，都是在受洗以后逐渐认识的，逐渐得着圣灵的光照而明白过来的。我们都是先喝灵奶，后来才吃干粮的。可不是吗？所以说，只要满足一个条件，我们就可以给他施洗，这条件就是“我信耶稣基督是神的儿子”。
所以，若一个初信者愿意受洗，只要能答对以下三个问题，我们就可以给他施洗：
（一） 你相信耶稣是神的儿子吗？
（二） 你相信耶稣从死里复活吗？
（三） 你愿意接受耶稣基督作你个人的救主和生命的主吗？
初信者只要答对以上三个问题，我们就可以给他施洗。至于他对救恩和真理其它方面的进一步认识，那是以后保惠师圣灵引导和光照的事，使信徒得以渐渐认识，得以更深认识独一真神，认识基督。这就是永生。
若初信者要求受洗，教会应尽快给他施洗，坚固他的信心。否则，就算有一人失去救恩，将来基督台前怎样向主交待呢？我们作基督的仆人，应抢救失落的灵魂，不可让宝贵的灵魂被魔鬼给抢走了，怎对得起主呢？怎对得起那因无知而失落的灵魂呢？岂可留余地给魔鬼有机会去把福音的种子吃掉呢？
有人决志信主了，若两年还未受洗，就是给魔鬼两年的时间去抢他的灵魂；若一年未受洗，就给魔鬼一年的机会；若六个月未受洗，就给魔鬼六个月的机会。教会负责人不可设下任何妨碍，拖延初信者受洗。我们必须知道，慕道班是为那些未信的。我们为那些初信的所办的应称为初信班，而且要尽快为初信者施洗，以坚固他的信心，能胜过世界，也能胜过魔鬼。
施洗礼的意义
施洗礼的真正意义，在于受洗的信徒向身边的人作见证，表示自己已经悔改，已经决定跟随主耶稣基督，从今以后愿意属于基督，不再属于世界。施洗礼是向人作见证，表明自己已经从世界里被救了出来。
当今教会在施洗礼的教导上存在一些错误，去跟从传统的错误认识，这是我在这里要指出的。
有些教会规定初信者必须先参加慕道班课程，必须明白一些基本要道后，才能为他施洗。这规定里面存在着一些不符合圣经的教导，也不符合初期教会的例子。我想在这里跟大家分享自己从圣灵所得的亮光，以便帮助有些教会明白真理后，从新检讨并纠正这些错误的规定。
尽快受洗的例子
使徒行传记载初期教会门徒传福音时，为信徒施洗的情况，有些例子可作为我们最好的参考。让我们来看一看以下的三处记载；
在〈徒2:41〉里，彼得传道，那一天就有三千人信主，“於是领受他话的人，就受了洗，那一天，门徒约添了三千人。”这里说的是“那一天”，说的是当天受洗。这里的初信者并没有参加甚么慕道班，而是在当天就受了洗。
第二个例子是记载在〈徒8:36-38〉里，腓利为太监施洗，说的是当场受洗。腓利对太监传讲耶稣，太监信了主。“二人正往前走，到了有水的地方，太监说：看哪！这里有水，我受洗有什么妨碍呢？腓利说：你若是一心相信，就可以。他回答说：我信耶稣基督是神的儿子。於是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。”从这里我们看到，人受洗的唯一先决条件是：信耶稣基督是神的儿子。人只要信耶稣基督是神的儿子，只是这一点认识，这一点信，就可以为他施洗了。初信者愿意受洗的，只要能答对以下三个问题，我们就可以为他施洗：
（一） 你相信耶稣是神的儿子吗？
（二） 你相信耶稣从死里复活吗？
（三） 你愿意接受耶稣基督作你个人的救主和生命的主吗？
我说了又再说，初信者只要能答对以上三个问题，我们就可以为他施洗。至于对基督救恩和真理其它方面的进一步认识，那是以后保惠师圣灵引导和光照的事，使信徒得以渐渐认识，得以更深认识独一真神，认识基督。这就是永生。
信徒的信心若继续信靠和顺服基督和十字架，就继续认识耶稣基督，就能为真道打那美好的仗，把持永生，直到永远。这美好的仗，说的乃是信心的仗！这信心的仗是要一直打下去。我们不可在刚开始的第一次仗就打败了，因为没有帮助坚固初信者的信心。
第三个例子是记载在〈徒16:30-33〉里，禁卒问保罗说：“我当怎样行才可以得救？”保罗对禁卒说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”保罗就把主的道讲给禁卒和他全家的人听。圣经说“当夜”禁卒和全家“立时都受了洗”。这里说的是当夜受洗。
所以，我们从圣经里所看到的，是当天受洗，当场受洗，当夜受洗，这是初期教会的例子。我们应向初期教会学习，作为今日教会受洗的规定。
让我们再来看看当今教会在施洗礼规定方面的几点错误，以及其所带来的失败。我不惜重复地说，是要强调其重要性。
有些教会规定，必须先参加慕道班或洗礼课程，才能接受初信者受洗。这规定使到初信者没有立时受洗，无意中留余地给撒但，给了撒但机会进行它“偷窃、杀害、毁坏”的工作。因为这时初信者的信心，仍处于软弱阶段。他们的信心需要保护，就像初生婴孩在医院里需要受到特别的保护，免受细菌的感染一样。我们应知道，这是一种属灵争战，教会要抢救灵魂，撒但也同时要阻挡灵魂得救。那些已经决志信主的，若没有及时受洗，撒但必趁着他未受洗之前的机会，要把撒在初信者心田里的一点点小小的信心种子，让飞鸟给吃掉了。
初信者很可能不久后又犯了罪，撒但就趁这机会对他说：“你失去救恩了，你不能得救，还是别信吧！”
当今教会在圣餐聚会时，我们经常看到台上主持圣餐的牧师或长老说：“还没有受洗的，不可一同领圣餐。”若台上说了这话，撒但就趁机对初信者说：“你看，教会都不接纳你领圣餐，你还不是基督徒，你还是放弃信主吧！”
其实，我们应明白得救的真理。信徒在一信基督的那一刻，就已经受了圣灵的洗，受洗归入耶稣基督！受洗归入祂的死！
信徒在真正重生的那一刻，就已经受了圣灵的洗，已经在基督里了，已经被基督接纳了，怎么还不能领圣餐呢？基督已经接纳他了，为什么讲台上的‘传道人’不能接纳他一起领圣餐呢？这是我们应该认真再思的一件事。既然发现过去的传统违背了真理，就当纠正过来。我们千万不可继续跟从错误的宗教主义传统，去违背真理，造成宝贵的灵魂失丧，怎对得起主呢？
使徒保罗在〈罗6:3-4〉说：“岂不知我们受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？所以我们藉着洗礼（应译作受洗，不是洗礼）归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”这里说的“受洗”和 “洗礼”，指的是圣灵的洗，不是水的洗。凡重生得救的信徒，在一信的那一刻，就已经受了圣灵的洗，就已经因信称义了，就可以参加众信徒一同领圣餐了。
我在前面说过，水洗只是向身边的人作见证而已。我们必须知道的是：这‘水’并不能洗净人的罪；‘牛和羊的血’也不能洗净人的罪，只能遮盖人的罪；唯有主耶稣基督的宝血，才能洗净人一切的罪。
曾经有个弟兄刚参加了慕道班，准备受洗，我问他在慕道班里学到了甚么？问他知道受洗是甚么意思吗？他对我说：“受洗是罪得洗净”。我对他说：“罪得洗净，是凭羔羊的血，在一信时就洗净了。洗礼的水岂能洗净罪呢？”可叹的是，甚至慕道班所教导的内容，也会有错误的。
所以，我坚信初信者应尽快受水洗，因为这是很重要的一个信心踏步。初信者只要一受了水洗，向身边的人作出见证，宣布自己属于基督，不再属于世界，这“心里相信”和“口里承认”，就可以把他从不信的中间拯救出来。
使徒保罗在〈罗10:10〉里说：“因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救。”人在心里相信，是在神面前称义，在口里承认，是在人面前得救。这“口里承认”的见证能胜过魔鬼的控告。魔鬼是那在神面前，昼夜控告我们弟兄的，“弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。”〈启12:11〉我们胜过魔鬼的控告，是因羔羊的血，这是主耶稣在十字架上所已经“成了”的，没有必要加上人的施洗。
所有初信者都应尽快接受水洗礼，甚至立时接受水洗礼，是胜过魔鬼控告的一个重要信心踏步。“因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神的儿子的吗？”〈约壹5:4-5〉
初信者尽快受施洗，是踏出胜过世界的信心的一大踏步。所以说，人只要信耶稣是神的儿子，我们负着大使命传福音的，就应遵守主的话，奉父子圣灵的名给他施洗。
有些人心里不服，说怎么知道初信者到底是真信或假信，真重生或假重生呢？简单的答复是：这真或假是他与神之间的关系，不是该由你来判断的。我们作为主的门徒，所能做的和应该做的，是给他施洗，为的是坚固他的信心，保护他的信心。至于他信心的真假，只有神知道，我们不可论断。我们若不给他施洗，他的一小点信心种子，恐怕会被飞鸟给吃掉了。这样，我们将来站在基督审判台前时，主可能会责备我们的不是。那时，我们必要受亏损，不得赏赐。
其实，有些参加过慕道班后受洗的，也有后来证明是假的。我们不知道，只有神知道。所以，我们不必去论断是真是假。只要他答对所问的三个问题，我们就当奉父子圣灵的名为他施洗，按照主的吩咐给他施洗就对了。
曾经有位弟兄对我说，他已经信主七年了，曾经六次上台接受呼召，六次决志信主。他对我说，我既然已经信了，已经得救了，为什么还要受水洗呢？我对他解释说：“你为什么要六次接受呼召，六次决志信主呢？只要一次就已经够了，为什么要六次呢？那就是因为你还没有受过水洗，撒但就趁机攻击你软弱的信心，想要抢你的灵魂。我对他说，你若一接受洗礼，你的信心就胜过了撒但，你就不必再次或多次上台决志信主了。”
所以说，受了洗，撒但就再不能在这事上控告你，说你不是基督徒了，教会也认同你是基督徒了。这就帮助了坚固初信者的信心，不再受撒但的干扰。这一受洗，就胜过了撒但的控告，这一信心的踏步就胜过了撒但。
我们应尽快为初信者施洗，是坚固他的信心，是顾及他的益处。我们应拒绝宗教主义，因为宗教主义不顾人的益处，只顾它的规条。基督教里最大的仇敌之一，就是宗教主义，我们应谨慎。保罗说：“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音；并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。”〈林前1:17〉
所以，明白了这洗礼的意义，我们就不要去添加为初信者施洗的条件，添加初信者受洗的妨碍。我们必须知道，施洗的唯一条件是：信耶稣基督是神的儿子。这一个信，就已经足够可以奉父子圣灵的名给他施洗了。
附：再述圣餐的意义和逐节讲解
使徒保罗在〈林前11:23-31〉及〈林前10:16-17〉里为圣餐礼的意义，按照主耶稣启示给他的十字架真理，作出了很清楚的解释。主耶稣设立圣餐的最核心意义，是藉着守圣餐，来省察自己的信心和爱心，是否离弃耶稣基督并祂钉十字架？第一个省察，是省察自己的信心有没有离弃基督的十字架来为神而活？第二个省察，是省察自己在基督的身体（就是教会）里有没有彼此相爱的心？
所以，基督徒都应当正确明白圣餐的意义，因为这里面隐藏着很重要的真理，关系到信徒怎样为主而活，关系到信徒在生活和工作方面的得胜。
信徒应真正认识耶稣基督以及祂在十字架上所已经“成了”的工作，应真正知道自己不仅是因信称义，也是因信成圣！
在四福音书里，主耶稣为信徒留下了这三方面的教训，就是新命令、两个圣礼以及大使命，不是偶然留下的三个教训，乃是始终一贯性的教训。祂所说过的话，是永不更改的！
奇妙的呼应
最令人感到奇妙的是，主耶稣在四福音书里所吩咐给教会的这三件事，竟然也隐藏在主耶稣在〈启3:8〉里给非拉铁非教会三方面的称赞里，说：“我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪！我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”
主耶稣给非拉铁非教会的三方面称赞，可说是祂为教会设立了三个目标，也是所有基督徒人生的三大目标。
“我知道你的行为”说的是彼此相爱的行为。
“你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名”这三句话说的是，信心不可离弃耶稣基督并祂钉十字架。
“敞开的门”说的是传福音的大使命。
但愿圣灵光照每一位信徒，都能领会这真理，得以自由，作得胜的基督徒。
以下是对圣餐礼的逐节解释。凡有耳的，都应当听。
守圣餐的意义
主耶稣吩咐信徒要常常守圣餐，为的是记念祂。记念甚么呢？乃是记念祂的身体在十字架上为我们受死，并且记念祂用自己的宝血为我们所立的新约！
这是守圣餐最重要的意义，就是在记念时提醒我们的信心千万不可离弃耶稣基督并祂钉十字架！
这理解记载在〈林前11:23-31〉里。保罗在这段经文里解释圣餐的意义，他的解释方式是藉着他从主那里所领受的十字架真理〈加1:11-12；林后12:1-4〉，来解释圣餐的意义。
我们每当守圣餐时，都应当自己省察。到底省察甚么呢？乃是省察自己的信心是否离弃耶稣基督并祂钉十字架！我们应知道自己是因信称义，也是因信成圣！我们既靠圣灵入门，也当靠圣灵成全， 岂能靠肉身成全呢？
保罗在〈林后13:5〉说：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”
那些已经重生得救的信徒，他们的信心若离开耶稣基督并祂钉十字架，去跟从任何十字架以外的道理，如人生哲学，很可能成为可弃绝的。换句话说，这些信徒只是仅仅得救，却不得胜。
信徒的信心要站立得稳，千万不可离开基督和十字架。设若信心离开基督和十字架，就不能活在新人里，反而照旧活在旧人里，结果是再被奴仆的軛所辖制，让罪再作他们的主，皆因旧人乃是罪的奴仆，结果是屡次犯罪，从不法以至于不法，从恩典中坠落了。但若信心恒久信靠顺服耶稣基督并祂钉十字架，作新造的人，知道自己的旧人已经与主同钉十字架，结果是在基督里得胜有余，从称义以至于成圣，或者说从公义以至于圣洁。
接下来，让我们一起来逐节讲解〈林前11:23-31〉及〈林前10:16-17〉，就能明白守圣餐时总要自己省察以下两方面：
（1） 有彼此相爱的心
（2） 信心不可离弃耶稣基督并祂钉十字架
应当在守圣餐时省察自己的信心
不可离弃耶稣基督并祂钉十字架
〈林前11:23-31〉
23 我当日传给你们的，原是从主领受的（应译作“我传给你们的，原是当日从主领受的。”保罗说他“当日从主领受的”，指的是主耶稣启示给他的十字架真理。保罗在〈加1:11-12〉说：“我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”保罗素来所传的福音，乃是“耶稣基督并祂钉十字架”的福音〈林前2:2〉。保罗在这一节里说“我传给你们的”，乃是指十字架的真理说的，并不是指圣餐说的。保罗先提到十字架真理，接下来解释圣餐，说明他是以十字架真理来解释圣餐的意义。保罗在〈林前2:2〉说：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。”保罗也在〈林前1:17〉里说：“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音；并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。”保罗所传的福音，是“耶稣基督并祂钉十字架”！保罗说基督差遣他，乃是为传十字架福音，不是为施洗。这句话也可用在圣餐上，不是为圣餐本身，乃是为圣餐所表明的十字架福音真理。保罗在这段圣餐的经文里，是用“耶稣基督并祂钉十字架”的真理，来解释圣餐的意义。由此可知，保罗解释圣餐的中心意思，为的是记念“钉十字架的基督”〈林前1:23〉。可以说，圣餐的最大意义，在于记念钉十字架的基督，以及基督在十字架上所已经“成了”的救赎工作。主耶稣吩咐信徒要常常守圣餐，为的是提醒我们，别忘了基督的十字架是又新又活的，或者说是“常新”的。守圣餐也提醒我们不可忘记主耶稣对众门徒所说的：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起自己的十字架来跟从我。”〈路9:23〉所谓天天背起自己的十字架的意思就是说，要我们的信心每一份秒都不离开基督和十字架。我们是从信基督‘入门得救’，应继续信靠顺服基督，来‘走路得胜’），就是（接下来保罗丛十字架的真理，来解释圣餐的意义）主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，
24 祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍（擘开）的（这饼是代表主耶稣的身体，代表祂在十字架上为我们舍命受死，作为赎罪祭，担当了我们一切的罪），你们应当如此行（拿起饼来，祝谢，擘开，吃这饼），为的是记念我（为的是记念钉十字架的基督。这里关键的认识是，为的是记念主。这擘饼是为了记念主的身体在十字架上为我们受死。这饼只是代表基督的身体，不应看成是去‘领受’主的身体。我们应知道，这饼只是记念而已。血的意思也一样，不是去‘领受’主的血，只是记念主用祂的血与我们所立的新约）。”
25 饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约（新约就是十字架的约！新约的意思，就是十字架的意思！），你们每逢（带有常常的意思）喝的时候，要如此行（拿起杯来，祝谢，喝这杯），为的是记念我（为的是记念“钉十字架的基督”，为的是记念主用自己的血与我们所立的新约！所谓新约，就是十字架的约！信徒在新约下是依靠圣灵，被圣灵引导。基督是源头，十字架是方法。信徒应知道自己受洗归入基督耶稣，是受死归入祂的死，并且与祂同钉十字架，一同埋葬，一同复活〈罗6:3-5〉，知道“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”〈加2:20〉），并且“知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”〈罗6:6〉，“向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”〈罗6:11〉。”
26 你们每逢（“每逢”带有“常常”的意思，信徒应认识十字架是常新的，是天天的，应常常舍己（舍弃自己属乎肉体的意志力，不任性，不靠自己的势力、聪明和才能），天天背起自己的十字架来跟从主）吃这饼，喝这杯（“吃这饼”表明主的身体为我受死，“喝这杯”表明主用自己的血与我们所立的新约），是表明主的死（表明主耶稣为我受死，流血，作挽回祭），直等到祂来（“直等到”带有信心永不离开基督的十字架的意思，就是信心死抱着基督的十字架不放！不只是因信钉十字架的基督称义（得救，得永生，得生命，得安息，得平安），也继续恒久因信靠和信服钉十字架的基督成圣（得胜，得更丰盛的生命，得享安息，得享喜乐）。
27所以无论何人，不按理（信徒应按理行，应按理活！应按什么理呢？乃是信心死抱着基督的十字架不放！因为我们不只是因信称义，也是因信成圣！这一节里的“按理”说的是按着耶稣基督并祂钉十字架的道理。有些传道人把这“不按理”说成是‘没有受过水洗领圣餐是不按理’，这是错误的解释）吃主的饼（记念主的身体为我受死），喝主的杯（记念主用自己的血与我们所立的新约），就是干犯主的身、主的血了（若基督徒的信心离开基督的十字架，或把信心放在十字架以外的道理上，如人生哲学、心理学、正面思维等世人的智慧，就是干犯了十字架救恩的福音真道，就是干犯主的身、主的血了！信徒的信心一旦离开十字架，结果必是从不法以至于不法〈罗6:19〉，生活和工作必不得胜，必屡次失败，将来在基督台前审判时必受亏损〈林前3:8-15〉。信徒若能凭着十字架以外的道理得胜，或为神而活，基督岂不是徒然死了吗？〈加2:21〉基督的十字架岂不落了空吗？〈林前1:17〉。使徒保罗在〈加3:3〉说：“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？”换句话说，你们入门的信心既靠基督的十字架称义得救，如今走路的信心还靠肉身（即任何十字架以外的道理）来成圣得胜吗？你们是这样的无知，这样的不认识基督以及祂在十字架上为我们所已经“成了”的救赎工作吗？难道你们还不知道基督已经得胜了魔鬼、得胜了肉体、得胜了世界吗？所以说，“干犯主的身、主的血”说的是信心离弃基督的十字架，结果是被主所弃绝。此外，信徒也应知道教会就是基督的身子，不可干犯基督的身子。保罗说：“你们就是基督的身子，并且各作肢体。”〈林前12:27〉，“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。”〈林前12:12〉。信徒之间若没有彼此相爱的心，也是干犯了主的身，主的血了。保罗解释〈林前11:23-31〉圣餐的意义时，在前面的第18及19节里说到“分门别类”和“分门结党”的事。“分门别类”指的是在教义上的争议，“分门结党”指的是在组织上分成宗派。所以信徒都是属基督的，不应说自己是属那一宗派的，不应说自己是‘属三自教会的’，或‘属家庭教会的’。我们应知道，基督是三自教会的主，也是家庭教会的主，不应分门结党。若分门结党，或没有彼此相爱，就应当在领圣餐时省察自己。保罗劝我们都说一样的话，就是都传耶稣基督基督祂钉十字架，在信徒中间不可分党，只要一心一意，彼此相合〈林前1:10〉基督是分开的吗？基督是不分开的！）。
28人应当自己省察（自己省察什么呢？省察自己的信心是否离弃基督的十字架！保罗在〈林后13:5〉里说：“你们总要省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”信徒在信心里若弃绝耶稣基督并祂钉十字架，是可被弃绝的。此外，信徒也当省察自己和众信徒一同是主的身体，应遵行主的新命令，彼此相爱，聚会的时候不可彼此分门别类，在教义上也不可分门结党或传基督十字架以外的异端道理〈林前11:18，19〉），然后吃这饼，喝这杯（应当先自己省察以下两方面：在聚会时不可彼此分门别类，不可分门结党，不可分宗派，应有彼此相爱的心；在教义上不可离开“耶稣基督并祂钉十字架”的唯一福音真道，不可“去从别的福音”〈加1:6〉，不可“把基督的福音更改了”〈加1:7〉；不可“另传一个耶稣”、“另受一个灵”、“另得一个福音”〈林后11:4〉，因为知道“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”〈彼后1:3〉，换句话说，神藉着叫基督从死里复活的大能，已经将一切关乎称义得救的事和成圣得胜的事赐给我们，皆因我们认识基督，以及认识十字架，认识基督在十字架上所成就的救赎工作）。
29因为人吃喝，若不分辨是主的身体（我们若真正认识十字架，就不至于在聚会时分门别类，教义上分门结党），就是吃喝自己的罪了（若分门别类或分门结党，就是自己的信心离弃十字架真道而犯罪了）。
30因此（因为信心离开十字架），你们中间有好些软弱的（指信心软弱的，他们的生活和工作都不能得胜）与患病的（不能得胜的信徒，犹如生病一般），死（睡）的也不少（意思是说，许多基督徒的灵命还未‘长大成人’就死了，换句话说，他们只有得救的经历，没有得胜的经历。这些失败的基督徒将来在基督台前审判时，生活和工作经不起火的试验，工作被烧了，他们就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。〈林前3:15〉）。
31我们若是先分辨自己（分辨自己的信心常在于基督的十字架，信心应死抱着基督的十字架不放。信徒若先分辨自己，就能靠着圣灵在生活和工作上都得胜），就不至于受审。（基督台前审判时，不受亏损，必得赏赐！）
应当在守圣餐时省察自己的爱心
有没有遵行主的新命令彼此相爱
〈林前10:16-17〉
16我们所祝福（信徒领圣餐时若正确明白圣餐的意义，坚固自己的信心常在于基督的十字架，自己必得着神所赐的祝福。神愿意祝福我们，这一切祝福都是藉着十字架赐给我们。圣灵所做的工作，都是藉着十字架为工具，此外没有别的方法。惟有信靠基督和十字架，圣灵才会在信徒生命中结出圣灵的果子，使信徒能在生活上得胜；惟有信服基督和十字架，圣灵才会显在信徒身上运行圣灵的恩赐，使信徒能在工作上得胜）的杯，岂不是同领基督的血吗？我们擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？（“杯”代表用基督的血所立的新约，“擘开的饼”代表基督的身体为我们舍命受死。基督的血和基督的身体指基督在十字架上为了赎我们的罪所付出的代价。基督是一切信徒的共同救主，我们是“同领”基督的血，“同领”基督的身体。）
17 我们虽多，仍是一个饼，一个身体（基督是那“生命的粮”，并且是唯一的“粮”。这“生命的粮”产生“一个身体”，即教会，教会就是基督的身体），因为我们都是分受这一个饼。（意思是说，主耶稣基督是唯一“生命的粮”，除祂以外，没有别的救主。“耶稣说：我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”〈约6:35〉。基督徒是在基督里合而为一，在基督里的意思就是在十字架里，因为基督和十字架是不能分开的。我们都是因着十字架的工作享受主所赐丰盛的祝福。得生命是藉着基督的十字架，得更丰盛的生命也是藉着基督的十字架。所有信徒都是共同享受这生命，我们都是分受这一个饼！）
两处经文的总意
从以上两处经文的逐节讲解，让我们看到基督徒守圣餐时应知道的两点：
三个应当
七个意义
三个应当
（1）应当如此行，为的是记念主〈林前11:24，25〉
记念甚么呢？
记念主耶稣基督并祂钉十字架，换句话说，记念祂在十字架上为我们所已经“成了”的救赎工作。
吃这饼，是记念主的身体为我们的罪受死。
喝这杯，是记念用主的宝血所立的新约。
记念新约，就是记念十字架，因为新约的意思，就是十字架的意思。
（2）应当省察自己〈林前11:28〉
省察自己甚么呢？
省察自己的信心是否建立在耶稣基督并祂钉十字架的根基上！换句话说，省察自己的信心不可离开基督的十字架！基督徒不只是应知道称义是因信钉十字架的基督，也应知道成圣是因信靠和顺服钉十字架的基督。所以，基督徒应当省察自己为神而活的信心是否在于基督的十字架。
有些人认为应当省察的还有：
〈诗139:23-24〉：“神啊，求祢鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”
〈太5:23-24〉：“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛上，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”
我认为这鉴察自己的心思意念以及同弟兄和好，都是每一个都应该做到的，只不过这并不是领圣餐的真正意义。若在领圣餐时也这样鉴察自己，也是好的。信徒在任何时候若犯了罪，应立即向主承认自己的罪，不是等到下回领圣餐时才来认罪。
（3）应当分辨自己和众信徒一同是主的身体〈林前11:29〉
〈林前12:27〉：“你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”
〈弗1:23〉：“教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。”
聚会时在教义上不可彼此分门别类〈林前11:18〉。
不可有分门结党的事，不可去跟从十字架以外的异端道理〈林前11:19〉。
七个意义
（1）这饼是记念主的身体，为我们掰开（舍）的〈林前11:24〉。
〈赛53:4-6〉：“祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦……祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤……因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”
主耶稣是遵行天父旨意，自己舍命的，祂在〈约10:18〉说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。”主耶稣降世为人的目的，就是要上十字架。这救恩计划是神在创世以前就已经预定的，“基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。”〈彼前1:20〉
有人问，神为什么必须降世成为人，才能救人呢？简单而有力的答案是：因为‘神不会死’！
（2）这杯是记念用主的血所立的新约〈林前11:25〉
新约的意思，就是十字架的意思。旧约是律法的约，〈来8:7〉说：“那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。”意思是说，并非前约本身有瑕疵，乃指前约在人身上的能力有所不行，只要求人去遵行神的律法，但不能给人能力去遵行。以前我们没有能力遵行律法，但如今，圣灵藉着基督在十字架上所成就的工作，给我们重生，在基督里作新造的人，并赐给我们圣灵的能力去遵行律法，前提是，我们的信心必须继续信靠和顺服基督的十字架。圣灵所做的工作，如结出圣灵的果子和运行圣灵的恩赐，都是藉着十字架为工具，此外没有别的方法。
（3）我们每逢吃这饼、喝这杯，是表明主的死，直等到主再来〈林前11:26〉。
“每逢”带有“常常”的意思。十字架不只是永远的，“永远的灵”完成了“永远的赎罪”，赐给我们“永远的产业”〈来9:12，14，15〉，十字架也是常新的，十字架的道路是一条“又新又活的道路”〈来10:20〉。
领圣餐有这很重要的意义：就是不忘主耶稣在〈路9:23〉所说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起自己的十字架来跟从我。”
（4）我们与众信徒同领（同喝这血，同吃这饼）〈林前10:16〉。
我们都是新约的信徒，同喝这血！
我们都是事奉同一位主，在基督里同享祂的生命，同吃这饼！
（5） 我们与众信徒合而为一，同是一个身体〈林前10:17〉。
主耶稣在〈约17:21-23〉里为一切信徒向天父祈求，使他们“合而为一”，叫世人知道天父差了祂来。祂今天坐在神的右边，为众信徒祈求“合而为一”。
基督徒领圣餐时，不可分门别类，不可分门结党，乃要在基督里“合而为一”！
基督徒应爱“神的教会”，爱一切在基督里“亲爱的弟兄姐妹”，在圣餐时应记念软弱缺欠的肢体。保罗在〈林前12:22-27〉说：“不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的；身上肢体，我们看为不体面的，越发给他加上体面；不俊美的，越发得着俊美。我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”
（6）记念那“又新又活”的十字架，是永远的，是常新的〈来10:19-20〉。守圣餐的第六个意义，是记念常新的十字架！
（7）常常如此行，当舍己，天天背起自己的十字架来跟从主〈路9:23〉信徒应知道的是，天天背起自己的十字架不是受苦，乃是得享更丰盛的生命，乃是得胜!
总意
纵 ——（对基督）：记念主！信心不离弃基督的十字架！
横 ——（对信徒）：同领、合一！应有彼此相爱的心！
见证 —（对世人）：表明主的死！一同受死，一同复活！
圣餐与信望爱之间的关系
我们可以这样说，信徒在守圣餐时，若真正认识圣餐的意义，就真正充分表明了信望爱：
信：信心不离开耶稣基督并祂钉十字架
望：盼望主必快来
爱：有彼此相爱的爱心
天天背起自己的十字架
主耶稣在〈路9:23〉教导我们说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起自己的十字架来跟从我。”意思是说，信心每一分秒都不离开耶稣基督并祂钉十字架。
信徒应知道的是，天天背起自己的十字架，不是受苦，乃是得胜，得享安息，得享喜乐，得享更丰盛的生命。
信徒的受苦，是“为义受逼迫”，是“人若因我（基督）辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！”〈太5:10-11〉，是“为我的名被众人恨恶”〈太10:22〉，是“为基督的十字架受逼迫”〈加6:12〉。
信徒天天背起自己的十字架，不能说是为十字架受苦，因为背十字架乃是叫人得胜，得享更丰盛的生命。
我们应分别“背十字架”和“为十字架”不同之处：“背十字架”是得胜，是得享安息，得享更丰盛的生命！“为十字架”才是受苦，受逼迫，受辱骂，受毁谤，被众人恨恶！“背十字架”是叫撒但在我们身上没有地位，使罪不能再作我们 的主！〈罗6:14〉
所以说，圣餐的两大省察（信心死抱着基督的十字架以及彼此相爱），与主耶稣在〈启3:8〉里给非拉铁非教会的称赞相吻合，乃是圣餐的最核心意义。
主给非拉铁非教会的三点称赞
在启示录第二及第三章里的七教会中，主耶稣给信徒启示怎样选择教会的道路。
非拉铁非教会是合主心意的教会，是蒙神所喜悦的教会。我们若以主耶稣给非拉铁非教会的三方面称赞，作为基督徒个人的人生目标，肯定是符合主的旨意。
主耶稣在〈启3:8〉里给非拉铁非教会的三点称赞，不只是可作为得胜基督徒人生的三大目标，也可作为建立得胜教会的三大目标。
主耶稣在〈启3:8〉里说：“我知道你的行为；你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪！我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”主在者节话里给了菲拉铁非教会三方面的称赞。让我们要看一看这三点称赞的意思：
（一）我知道你的行为，说的是彼此相爱的行为。非拉铁非希腊字的意思是“弟兄相爱”。主称赞这教会，因为这教会遵行主的新命令，在圣徒之间有彼此相爱的心，叫众人认出他们真是主的门徒了。主耶稣在〈约13:34-35〉里说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样彼此相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”
（二）信心不可离开耶稣基督并祂钉十字架：
1. 你略有一点力量，说的是谦卑，也就是说舍弃靠自己的力量，而完全依靠圣灵的力量。保罗在〈林后12:10〉说：“因我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了。”因为主耶稣曾对保罗说：“我的恩典是够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”所以保罗说：“我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”信徒应知道自己略有的一点力量，乃是用来完全信靠祂，完全信服祂！所谓被圣灵充满，就是让圣灵来掌权，让人灵愿意信靠和顺服圣灵。
2. 也曾遵守我的道，这里的“道”说的是耶稣基督并祂钉十字架的福音真道。这是唯一的福音，此外没有别的福音。任何十字架以外的道理，都是别的福音，都是自以为义。主称赞非拉铁非教会，因他们的信心死抱着基督的十字架不放。这教会是靠圣灵入门，也是靠圣灵成全。换句话说，这教会是因信称义（得救），也是因信成圣（得胜）。保罗在〈加3:3〉说：“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？”
3. 没有弃绝我的名，指没有弃绝基督在十字架上所已经“成了”的救赎工作。换句话说，没有弃绝基督的十字架！我们祷告乃是“奉主的名”祷告，这“奉主的名”的意思，就是藉着主耶稣基督在十字架爱上所以经“成了”的工作。主到底在十字架上为我们“成了”什么呢？祂的受死，不只是叫我们可以因信称义，也叫我们可以因信成圣。遗憾的是，多数信徒只认识因信称义的十字架，却不认识因信成圣的十字架。这类的信徒，只是仅仅得救而已，却不得胜。
（三）敞开的门，说的是传福音的门，说的是差传，就是遵行“你们往普天下去，传福音给万民听”的大使命。〈可16:15〉
启示录里的以上三个称赞（或说是建立教会的三大目标），与主耶稣在四福音书所吩咐给教会的三件事，即新命令、两个圣礼和大使命，可说是遥遥相对，一呼一应，互相吻合！主的话语真是太奇妙了，祂的名称为奇妙！祂的话永不改变。
当今教会常见的几个问题
接下来，由于这方面真理的认识很重要，让我们来重复一下当今教会在守圣餐时常见的几个问题。
谁可一同守圣餐？
有些教会有此规定：必须受过水洗的才可参与守圣餐。这规定是不符合真理的。按照圣经里的真理，凡是心里相信、口里承认耶稣是基督的，都可一同守圣餐！
未受水洗礼的信徒可一同守圣餐吗？
答案是：可以！凡已经信耶稣是基督，真正重生的，都可一同守圣餐。
我们应知道，信徒在一信的那一刻，就已经受了圣灵的洗归入基督耶稣，归入祂的死，一同埋葬，一同复活。信徒得救乃是藉着圣灵的洗。保罗在〈罗6:3-4〉里说的受洗，指的是圣灵的洗，不是指水的洗礼。我们应知道，只有主耶稣的宝血能洗净我们一切的罪。至于牛或羊的血，只能遮盖罪，不能洁净罪，“因为公牛和山羊的血，断不能除罪。”〈来10:4〉何况施洗用的水呢？这水万不能洗净人的罪。惟独信羔羊的血，才能洗净我们一切的罪。
水洗的真正意义，在于信徒向人作见证，表示自己已经决定从今以后愿跟从基督，今后属于基督，不再属于这世界，并且表明自己在基督徒里已经是从世界里被救了出来。
保罗在〈林前1:17〉说：“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音。”保罗的意思是说，如果施洗礼成为一件在教会中引起纷争的事，最好是把它放在一边不谈，好过彼此为此而起争议。主耶稣设立施洗礼的目的，乃是为传福音。这传福音乃是主的事，若把主的事“打扫干净”，然后把宗教主义带进来“修饰好了”，那人末后的景况，比先前更不好了。这是主耶稣在〈太12:43-45〉里所说的话。我们要谨慎，不可把宗教主义带进来，不可把施洗的福音真理，用宗教主义修饰一番，反而把福音的真理给打扫干净了。
同样的道理，圣餐礼乃是为了传福音，要提醒信徒的信心不可离弃耶稣基督并祂钉十字架，因为我们不只是因信称义，也是因信成圣。我们也可以这样说，主耶稣设立圣餐礼的真正目的，原不是为圣餐礼这仪式本身，乃是为传福音，为的是传十字架的福音，为的是记念祂，为的是表明祂的死，直等到祂来，免得基督的十字架落了空，免得基督岂不枉然死了。
由此可知，人最重要的认识，是应听信福音，不是施洗本身。若按真理，人一信基督后就重生得救，就同时受了圣灵的洗，归入耶稣基督，从圣灵重生。所以说，人一信就已经受了圣灵的洗，也就可以用水为他施洗，因为主已经接纳了他，“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”〈约1:12〉既然已经是神的儿女了，为什么不接纳他一起守圣餐呢？这是当今有些教会应作出的纠正，若继续规定初信的必须先参加若干时间的‘慕道班’学习，经过鉴定考试‘合格’后，才给他施洗，这些程序都是不符合圣经的。
我们应知道的一点是，‘慕道班’是对未信的。至于已经决志信主的，应参加的是‘初信班’，不是‘慕道班’。
所以我认为，聚会时有刚刚决志信主的，真正重生了，要一同守圣餐，应受欢迎。我们不可拒绝他，也不可论断他。我们欢迎正待受洗的信徒参加圣餐，是坚固他的信心，是顾及他的益处。我们应当谨慎宗教主义所带来的败坏，因为宗教主义不顾人的益处，只顾它的条规。宗教主义是教会里的最大仇敌之一。
在圣餐中引用〈约6:53-56〉适合吗？
有些传道人在守领圣餐时引用〈约6:53-56〉，适合吗？
答案是：不适合！
主耶稣在〈约6:53-56〉里说：“我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉，喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可以吃的，我的血真是可以喝的。吃我肉，喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。”其实，这几节经文说的是生命，说的是永生，并不是针对圣餐说的。
“吃人子的肉”是指接受主的身体为我们受死！
“喝人子的血”是指接受主用自己的血与我们所立的新约！
公元1215年，罗马天主教宣布‘化体说’，使面包和葡萄酒化为耶稣的肉和血。当今一些教会领圣餐时，传道人也教导把饼当作是主的身体来领受，把酒当作是主的血来领受。这教导所犯的错误，可能是受了天主教‘化体说’错谬教义的影响。
我们应知道，基督徒相信耶稣基督并祂钉十字架，就是吃人子的肉，喝人子的血。这一信就叫人得生命，就得永生。这一信就叫人重生得救，就从圣灵而生，从神而生。信徒只需要一次信就够了，一次重生就够了。信徒不需要每次守圣餐时都要再来信一次，再来重生一次。若这样，就等于是把主耶稣重钉十字架了。
所以说，守圣餐时引用这经文是错误的领会，我们必须纠正此错误，好叫信徒明白真理，得以自由。
凡守圣餐的都应知道，擘饼是记念主耶稣的身体为我们舍命，杯是记念主用宝血为我们所立的新约。
信徒应知道，这饼与酒只是代表而已，为的是记念主。
圣餐的真正意义在于坚守和传扬耶稣基督并祂钉十字架的福音以及彼此相爱，不在于宗教仪式。我们应拒绝宗教主义，因宗教主义不顾人的益处，只顾它的条规。对于圣餐和施洗的认识和教导，当今教会应注意的一件事，就是不可把这两个圣礼的真理“打扫干净”，然后用宗教主义来“修饰好了”，这样，教会末后的情况，比先前更不好了。我相信主耶稣在〈太12:43-45〉里所说的话，正是有这方面的意思。
不可因承接遗传而废了神的道
主耶稣在〈可7:13〉责备假冒伪善的法利赛人说：“这就是你们承接遗传，废了神的道。你们还做许多这样的事。”今日教会应听从主耶稣的话，在两个圣礼（圣餐礼和施洗礼）的事上，不可因为承接教会的传统，废了十字架福音真道，或扭曲了纯正的福音真道。我们应知道，一半的真理或半真半假的道理，往往是最容易把信徒给欺骗的。
主耶稣只为教会设立了两个圣礼，要求门徒去遵行，原不是为施洗本身，也原不是为圣餐本身，乃是为传福音，免得基督的十字架落了空〈林前1:17〉。
但令人遗憾的是，当今还有一些教会“将人的吩咐当作道理教导人”〈可7:7〉。许多教会规定圣餐和施洗必须由牧师或长老来主持，可是有些牧师或长老本身都没有正确认识这两个圣礼的意义，被教会传统的教导所影响，在有意或无意中在讲台上教导错误的信息。这是问题的所在。
我能给的劝告是，若知道错了，就应当改，回到真理，明白真理，进入真理，就得以自由。
圣餐乃是欢庆“成了”！
有些圣餐聚会，很少唱得胜的歌。其实，守圣餐是为了记念祂的受死，为的是宣布并欢庆基督在十字架上已经“成了”，主耶稣已经全得胜了！
信徒这时应该是充满喜乐，为什么还哭呢？因为主耶稣已经复活了！
主耶稣复活的那天清早，在那空坟墓洞穴里，天使对抹大拉的马利亚说：“妇人，你为什么哭呢？”复活显现的耶稣也问她说：“妇人，为什么哭？”〈约20:13，15〉。
在使徒行传里，门徒奉差遣出去传福音，都是带着喜乐的心出去传福音，并不是哭哭啼啼，因为主耶稣已经复活了！为什么还哭呢？应是喜乐才是，因为主耶稣已经全得胜了！
所以，教会在守圣餐时应多唱一些得胜的歌，而不是老唱那些叫人流泪的歌。我们在圣餐时若有流泪的，流的应是喜乐和感恩的眼泪！若要流为自己近来所犯的罪忧伤的眼泪，应在守圣餐之前就已经向主认罪流泪了，不要等到领圣餐时才来认罪流泪。
前面说过，圣徒在守圣餐时，应省察的是两方面：一方面是省察自己有没有彼此相爱的爱心，另一方面是省察自己的信心有没有离弃耶稣基督并祂钉十字架。
许多传道人把圣餐时应省察的重点，从以上两方面转到省察自己所犯的罪。岂不知，这省察自己所犯的罪，应是在守圣餐之前就已经向主认罪了， 而不是等到下一次守圣餐时才来认罪。信徒甚么时候犯罪，就当在甚么时候立即认罪，而不是等到几天后，或几个星期后，或一月后的圣餐时才来认罪。“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”〈约壹1:8-9〉
我们若正确认识两个圣礼的意义，往后在守圣餐的时候就会更有意思。每一次领圣餐都坚固我们对基督和十字架的信心，感觉到十字架是永远的，也是常新的，也想起主耶稣对我们说过的话：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起自己的十字架来跟从我。”〈路9:23〉也别忘了主耶稣在十字架上已经全得胜了，已经“成了”，我们天天背起自己的十字架不是受苦，乃是得胜，乃是得享更丰盛的生命！
怎样作主的门徒？
怎样作主的门徒？主对门徒有甚么要求？让我们来看一看主是怎样对门徒说的。
作门徒的第一个要求
主在〈约13:34-35〉里说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”这是主对门徒的第一个要求：要有彼此相爱的心！
作门徒的第二个要求
主在〈路14:26-27〉里说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的生命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”
主又在〈路14:33〉里说：“这样，你们无论甚么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”
还有，主在〈太10:36-38〉里说：“人的仇敌，就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，不配作我的门徒。”
主在〈可10:29-30〉给门徒应许说：“我实在告诉你们，人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母，儿女，田地，没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生。”
我们从以上几处经文可以看到，主对门徒的第二个要求是：要撇下一切，完全信靠和顺服主耶稣基督！
作门徒的第三个要求
另外，主在升天前向门徒颁布传福音的大使命，说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。”〈太28:18-19〉 这是主对门徒的第三个要求：遵行大使命！主在〈可16:15〉里对门徒说：“你们往普天下去，传福音给万民听。”
主要求门徒遵行大使命，也应许在门徒面前给一个敞开的门，是无人能关的。
三个要求和三个称赞完全吻合
这里又是一个奇妙的吻合：主耶稣在〈启3:8〉里给非拉铁非教会的三点称赞，说：“我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪！我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”
主给非拉铁非的三点称赞是：
（一） 有彼此相爱的行为。
（二） 信心没有离弃耶稣基督并祂钉十字架。
（三） 敞开的门。
这三点称赞，也正是主对门徒的三个要求：
（一） 要有彼此相爱的心。
（二） 要撇下一切，完全信靠和顺服主耶稣基督。
（三） 要遵行传福音的大使命！
我在这里说了又说，主的话是一贯性的，是信实的，是永不改变的。凡有耳的，就应当听。凡要得胜的，都必要听在心里。
附：可选用的圣餐诗歌
耶稣全得胜歌
〈约19:30〉“成了！”
（1） 耶稣全得胜，耶稣全得胜，耶稣全得胜全得胜
耶稣全得胜，耶稣全得胜，耶稣全得胜全得胜
哈利路亚，哈利路亚，耶稣全得胜
哈利路亚，哈利路亚，耶稣全得胜
（2） 赞美主圣名，赞美主圣名，赞美主宝贵的圣名
赞美主圣名，赞美主圣名，赞美主宝贵的圣名
哈利路亚，哈利路亚，赞美主圣名
哈利路亚，哈利路亚，赞美主圣名
（3） 我爱主耶稣，我爱主耶稣，我爱主耶稣我救主
我爱主耶稣，我爱主耶稣，我爱主耶稣我救主
哈利路亚，哈利路亚，我爱主耶稣
哈利路亚，哈利路亚，我爱主耶稣
圣餐歌
〈林前11:23-31〉及〈林前10:16-17〉
（1） 求主鉴察我的心，教我自己省察；
我吃这饼喝这杯，应分辨是主身体。
副歌：主啊！主啊！我想起了袮，为我死里复活；
我们一同记念主，与主合而为一
（2）这饼是主的身体，为我们掰开的；
我们应当如此行，为的是记念主。
（3）这杯是用主的血，所立的新约；
每逢喝时如此行，为的是记念主。
（4）我们每逢吃这饼，每逢喝这杯；
为的是表明主的死，直等到主再来。
（5）我们同喝祝福的杯，是同领主的血；
我们同吃掰开的饼，是同领主的身体。
（6）我们虽多仍是一个饼，仍是一个身体；
因为我们都是分受这一个饼。
