耶稣基督并祂钉十字架
我在这经文注释里汇合了一些关乎“耶稣基督并祂钉十字架”的经文,并加以逐节讲解,目的是帮助读者明白“耶稣基督并祂钉十字架”的福音真道。
基督十字架是一切的答案〈彼后1:3-4〉
向基督存纯一清洁的心〈林后11:1-5,13-15〉
离弃基督十字架的真道〈提前4:1-2〉
若传别的福音就应当被咒诅〈加1:6-12〉
基督十字架的仇敌〈腓3:18-21〉
属灵的淫妇〈罗7:1-3〉
免得基督的十字架落了空〈林前1:17-31〉
只知道耶稣基督并祂钉十字架〈林前2:1-16〉
只夸主耶稣基督的十字架〈加6:12-18〉
我不以福音为耻〈罗1:16〉
为基督十字架福音癫狂〈林后5:13〉
〈彼后1:3-4〉
3 神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事(生命的事指得救的事;虔敬的事指得胜的事。得救是信基督的十字架;得胜是信靠和顺服基督的十字架,换句话说,就是信靠和顺服圣灵,顺从圣灵的引导,体贴圣灵,随从圣灵,行在圣灵里,活在圣灵里。一切得救和得胜的救法,都离不开基督的十字架)赐给我们(神已将一切得救和得胜的方法,都赐给了我们,足够我们为神而活,叫我们在生活和工作上得胜有余。基督的十字架已经包括了一切,我们不必加添别的。肉体对我们说:做这,做这,做这(do this, do this, do this)!基督的十字架对我们说:已做了,已做了,已做了(It is done, it is done, it is done)!),皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。(我们认识召我们的主,认识基督在十字架上所作的,知道唯有十字架能带来荣耀和美德。)
4 因此,祂已将又宝贵又极大的应许(神的话语,就是基督十字架的真理,是人生一切的答案)赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏(十字架使我们脱离世上从情欲来的败坏。这是每一位罪人得救的经历,以及每一位信徒成圣的经历),就得与神的性情有分。(一个罪人重生时,他里面就有了神的性情,是他新生命和行为的能力源头。基督徒是怎样与神的性情有份呢?是在新人里!这新人是从灵生的,有神的性情,有基督的爱,喜欢公义、圣洁等圣灵的果子。这新人与旧人相争,神的律和罪的律相争,新人顺服神的律,旧人(肉体)顺服罪的律〈罗7:25〉。新人随从圣灵的事,旧人随从肉体的事。新人体贴圣灵,旧人体贴肉体和肉体的情欲〈罗8:4-6〉。我们可用白狗和黑狗作比方,新人好比白狗,旧人好比黑狗。基督徒若每天给白狗吃饱,不去喂黑狗,两狗打起来,白狗就胜过黑狗。同样的,基督徒要活在新人里,脱去旧人,穿上新人。这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的,新人是照着神的形像造的,有真理的仁义和圣洁〈弗4:22-24〉。基督徒认识自己里面的新人是很重要的,若有人在基督里,他就是新造的人〈林后5:17〉。基督徒甚么时候是新造的人呢?是在他重生的那一刻就已经是新造的人。这新造的人不是以后渐渐长成的,乃是一重生就有的。牧师若明白这道理,就当给初信的基督徒机会参与事奉,勉励他们活出新人的样式。牧师别妄想去改善旧人,因他的旧人已经与主同钉十字架,现在活着的,不再是他的旧人,乃是基督在他新人里面活着〈加2:20〉。凡作牧养的,都应当听。主耶稣说:“为甚么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?”〈太7:3〉)
向基督存纯一清洁的心
〈林后11:1-5,13-15〉
1 但愿你们宽容我这一点愚妄;其实你们原是宽容我的。(其实,保罗的意思是说:请你们迁就我,因为我要讲的是必要的,若得罪你们,请你们原谅,因我不能不这样讲。)
4 假如有人(假使徒,假教师,可能也包括虽重生也爱主但受了迷惑的传道人)来,另传一个耶稣(若传没有钉十字架的耶稣,或没有复活的耶稣,就是另传一个耶稣;若传不是神的儿子或神的羔羊的耶稣,也就是另传一个耶稣。保罗所传的是“基督并祂钉十字架”,凡所传的是在十字架以外的,都是另传一个耶稣),不是我们(保罗和他的同工)所传过的(钉十字架的基督);或者你们另受一个灵(若另传一个耶稣,就使听信者另受一个灵。凡灵认耶稣基督并祂钉十字架的,就是出于神。但魔鬼是很诡诈的,它阻止不了信徒因信称义(得救),却想办法用深奥动听的人生哲学,使信徒失去因信成圣(得胜)的真理,使信徒在生活和工作两方面都屡次失败),不是你们所受过的(钉十字架的基督);或者另得一个福音,不是你们所得过的(基督十字架的福音);你们容让他也就罢了。(其实,保罗的意思是说,你们犯了罪,因为你们容让这些假使徒另传一个耶稣,另传一个福音,已经离开了“基督并祂钉十字架”的福音真道。)
5 但我想,我一点不在那些最大的使徒以下。(显然那批评保罗的,说保罗并不是十二使徒之一。保罗的回答是,他一点不在那些最大的使徒以下,因为他所传的十字架福音,是耶稣基督启示给他的。)
13 那等人(反对保罗的人)是假使徒,行事诡诈(他们行诡诈用深奥的道理和动听的人生哲学,连重生的基督徒都被迷惑误导了,以致他们的生活和工作都不得胜),装作基督使徒的模样。(他们的使徒身份是假的,是装作的,是假冒伪善的。)
15 所以他(撒但)的差役(假使徒,假教师,假先知),若装作仁义的差役,也不算希奇(这些假使徒是撒但的差役,虽装作使徒,却传十字架以外的福音)。他们的结局(必是沉沦〈腓3:10〉,重生的传道人若传十字架以外的道理,他们的结局是属灵的败坏,没有赏赐,还要被永远定罪,是应当被咒诅的),必然照着他们的行为。(他的工作经不起火的试验,被火烧了,要受亏损,自己却要得救;虽然得救,乃像从火里经过的一样〈林前3:13-15〉。)
离弃基督十字架的真道
〈提前4:1-2〉
1 [圣]灵明说(直接针对这离弃真道的事说),在后来的时候(我们现今的时代,是末日的后期),必有人离弃真道(基督并祂钉十字架),听从那诱惑人的[邪]灵(宗教的灵,假冒虔敬,祷告俯伏在地,禁食,朝圣,讲究衣着,蒙头遮面,表面看来很虔诚,却否认耶稣为神的儿子,拒绝十字架的道理,不信基督复活)和鬼魔的道理。(要注意撒但在末日所进行的大欺骗 (a powerful delusion)〈帖后2:11〉。自从主耶稣给约翰启示录这书后,魔鬼知道了自己的结局,千年国度前被捆绑在无底坑一千年,千年国度后被扔进火湖里。但魔鬼总不放弃挣扎,这两千年来通过宗教和传统编造虚谎,在末日进行大欺骗。我们要谨慎!)
若传别的福音就应当被咒诅
〈加1:6-12〉
6 我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的(圣灵),去从别的福音。(凡不是以十字架为信心目标的,都是别的福音。要靠律法称义,是别的福音;不靠十字架,靠人的办法,是别的福音。)
9 我们已经说了,现在又说(在这之前,保罗曾经向加拉太信徒说过同样的话,他们还是没有听从),若有人传福音给你们,与你们所领受的(基督并祂钉十字架<林前1:17>)不同,他(那传别的福音的)就应当被咒诅。(永远被定罪,意思是说,失去生命或魂;圣灵藉着保罗的话这样警告传道人,这显然是很严肃的一句话。)
10 我现在是要得人的心呢?还是要得神的心呢?(保罗的意思是说,我当传人的教义呢?还是传神的教义呢?)我岂是讨人的喜欢吗?(假使徒所作的是讨人的喜欢)若仍旧讨人的喜欢,我就不是基督的仆人了。(我们传十字架福音时,不能同时讨人喜欢,又讨神喜欢。基督的仆人所传的福音,从不离开钉十字架的基督,他必忠心传十字架真道,维护十字架真道,只讨基督喜悦,不讨人喜悦。作仆人的,必当遵行主人的吩咐。)
12 因为我不是从人领受的,也不是人教导我的(这伟大的十字架福音,不是人教导保罗的。保罗不是从神学院学习来的,也不是任何神学家教导他的),乃是从耶稣基督启示来的。(启示是神的大能工作,圣灵藉启示在人的灵里(良心的直觉里)透露信息,这信息若无圣灵的干预、感动和默示,自然人是无法明白的。)
基督十字架的仇敌
〈腓3:18-21〉
18 因为有许多人行事(以魔鬼的道理来取代基督十字架的福音),是基督十字架的仇敌(想在十字架以外为神而活,是基督十字架的仇敌)。我屡次告诉你们,现在又流泪的告诉你们;(这是保罗的爱心,他看到信徒被假道理迷惑误导,生活和工作不得胜,他感到痛心。他屡次劝告弟兄,还为弟兄流泪,皆因基督的爱激励了他。)
19 他们(假使徒,假教师,以及想在十字架以外生活的)的结局就是沉沦(不得胜,失去魂的生命),他们(假使徒,假教师,以及想在十字架以外生活的)的神就是自己的肚腹(指那些为了私利而败坏福音的人),他们以自己的羞辱为荣耀(这些人所追求的物质,在人看来是荣耀,在神眼中为羞辱),专以地上的事为念。(他们对天上的事不感兴趣,意思是他们的事奉是为了个人的好处,不是为主。)
20 我们却是天上的国民(整天思念的都是天上的事),并且等候救主(基督徒若为神而活,必殷切等候救主降临),就是主耶稣基督,从天上降临。(基督在七年灾难前降临空中,教会被提。)
21 祂要按着那能叫万有归服自己的大能(复活的大能),将我们这卑贱(可朽坏的)的身体改变形状(复活变成荣耀不朽坏的身体),和祂自己荣耀的身体相似。(基督复活的身体,是荣耀不朽坏的身体。将来基督徒复活的身体,也一样是荣耀不朽坏的身体。)
属灵的淫妇
〈罗7:1-3〉
1 弟兄们(“弟兄”是指信徒,这里保罗是对信徒讲到摩西律法的事),(我现在对明白律法的人说)(犹太人自夸是“明白”摩西律法的人,其实他们还不完全明白律法,这是保罗要指出的。这里的律法虽是指摩西律法,但也可指其它一切的宗教律法或条例。”),你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗?(人若想依律法生活,就受律法的辖制。由于不明白信靠基督十字架成圣的福音,当今绝大多数的信徒都想藉着遵守律法来为神而活。信徒必须明白的是,他若不在律法之下,就在恩典之下。信靠基督十字架成圣是唯一的得胜方法。若信徒不明白这真道,他就在律法之下。谁想在律法之下得救或得胜的,他必失败。)
2 就如女人有了丈夫,丈夫还活着,就被律法约束;丈夫若死了,就脱离了丈夫的律法。 (意思是说,若丈夫死了,她就不再受婚姻律法的约束,她可自由再嫁。)
3 所以丈夫活着,她若归于别人,便叫淫妇(若丈夫活着,妻子嫁给别人,在神眼中等于她有两个丈夫。从这借喻看来,圣灵通过保罗给我们看到这个很重要的真理:许多基督徒都犯了属灵奸淫的罪,他们嫁给了基督,却去侍奉另一个丈夫,就是律法。这借喻用得很恰当。信徒是与基督结婚,活在基督恩典之下,与恩典一起在生活,若再与律法结婚,活在律法之下,与律法生活在一起,便叫淫妇,便是对基督不忠心,便是犯了属灵的奸淫,保罗是这样说的);丈夫若死了(信徒向着律法是死了,因基督已满足了全律法的各方面要求。“律法的总结就是基督,使凡信祂的都得着义。”〈罗10:4〉基督在生活上总结了律法,只有祂曾完全遵守了律法。基督的死总结了律法,律法对罪的顶末要求不过是死。基督叫律法在人身上的要求都了满足。基督包括了律法里所有的一切),她就脱离了丈夫的律法(若丈夫死了,妻子就可自由再嫁,侍奉另一个丈夫。因为基督已经满足了摩西律法的要求,所以摩西律法对信徒来说现已死了,信徒有了自由,不再被律法管辖,律法和信徒的生命或生活毫无关系。如今律法死了,信徒不再与律法生活在一起,乃是与基督生活在一起,乃是事奉基督),虽然归于别人,也不是淫妇。(信徒现今嫁了给基督,不再受制于律法下的义务。现在信徒虽然归于基督,也不是淫妇,因为我们向律法死了,把律法看成是死了。这是保罗用婚姻律法所作的借喻。)
免得基督的十字架落了空
〈林前1:17-31〉
17 基督差遣我(保罗是基督所差遣的仆人,奉召为使徒,特派传基督十字架的福音),原不是为施洗(施洗含有重要的意义,但救恩不是在施洗里,乃是在基督十字架里。基督徒不是凭施洗得救,乃是凭基督十字架得救),乃是为传福音(保罗传的福音是基督的十字架,是钉十字架的基督。这基督十字架的福音真道,是神的大能,要救一切相信的,从罪的咒诅中拯救出来,从罪恶的捆绑中释放出来,从黑暗转向光明);并不用智慧的言语(人的哲学理论,就算讲的再华丽动听,只不过是智慧的言语。这智慧的言语不是福音,其实是‘祸音’,因为它不能给人胜过罪的能力,结果是,人在这些道德理论下都被定罪。人的软弱是由于肉体中的罪性,使人不能完全遵行律法,不能继续不断地遵行道德的要求,所以就被定罪。但十字架的福音,是恩典的福音,这福音使人因信白白称义,罪得赦免,白白得救,是一件礼物。基督的十字架,是唯一的福音,此外没有别的福音),免得基督的十字架落了空。(保罗在这里很肯定地告诉我们,基督的十字架不只是福音信息的核心,也是神在创世以来为人类所预备的唯一救法。羔羊是创世以来被杀之羔羊〈启13:8〉,基督在创世以前是预先被神知道的,却在这末世为你们显现〈彼前1:19〉。除了耶稣圣名以外,别无他名。除了十字架以外,别无救法。若另有救法,或另须加添行律法才能得救,那基督的十字架岂不落了空?岂不失了效能?基督岂不是枉死了?但基督没有枉死!祂是万人的救主,更是信徒的救主〈提前4:10〉,凡信靠和顺服祂的,就必在基督里得胜。哈利路亚!)
18 因为十字架的道理(原文“十字架的话(Logo,Word)”),在那灭亡的人(不信的人,沉沦的人)为愚拙(虽然未得救的人不会明白属灵的事,但我们还是要向他们传十字架的道理。他们若能信,福音的大能就会把他们从罪的咒诅中拯救出来,从罪恶的捆绑中释放出来,从黑暗转到光明);在我们得救的人(因信耶稣就是基督而得救的人)却为神的大能。(十字架的道理是神的大能,因在这十字架上,世人的一切罪债都得到偿还,耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上〈赛53:6〉。圣灵藉着十字架所完成的工作,就可以藉这福音的大能拯救一切相信的。这福音在信徒里面工作,必改变信徒的生命。)
19 就如[经上](引用〈赛29:14〉)所记:“我要灭绝(消灭)智慧人的智慧,废弃(隐藏)聪明人的聪明。”(这些人自以为有智慧,自以为聪明,其实他们是离弃了主的道(主的话),离开了十字架的道理。他们的结局是归于沉沦,他们的智慧被消灭,他们的聪明被隐藏,没有用处。世人的智慧和聪明,救不了罪人。救恩是唯靠基督的十字架!)
21 世人凭自己的智慧,既不认识神(世人凭自己有限的智慧,怎能认识神呢?就算是世上最高的智慧,也都不能用任何方法帮助人认识神,更何况堕落的人都想躲避耶和华神的面,都害怕听见神的声音〈创3:8,10〉),神就乐意用[人所当作]愚拙的道理(世人把基督钉十字架的道理看成是愚拙的道理。他们认为十字架的道理很愚拙,不是认为传福音者的技巧很愚拙,乃是认为这十字架道理本身是愚拙的道理。神乐意用这世人当作‘愚拙的道理’拯救一切相信的人,因为这道理满足了神对罪的公义要求。神看到我们心门上涂了基督的宝血,神就乐意接纳我们,看我们为义人,算我们为义人,并赐我们权柄作神的儿女。神这样以恩典待我们,不是因为我们配得,乃是因圣洁的中保耶稣基督),拯救那些信的人(凡相信和接受福音的人,都可从罪的咒诅中得拯救,从捆绑中得释放,从黑暗转向光明);这就是神的智慧了。(神的智慧,高过人的智慧。耶和华说:“我的意念,非同你们的意念;我的道路,非同你们的道路。天怎样高过地,照样我的道路,高过你们的道路;我的意念,高过你们的意念。”〈赛55:8-9〉)
22 犹太人是要神迹(“神迹”可译作“兆头”,犹太人所期望的兆头,是弥赛亚到来作王,使以色列国再次成为强国,使以色列民再次成为强民),希利尼人是求智慧,(希腊人热中于世上的智慧和人生哲学。他们以为有了智慧就能解决世人的问题,可是事实不是如此。若人的智慧真能解决世人的问题,那为甚么世人还要继续不停地求人的智慧呢?若世人的智慧能救自己,为甚么还要不断去寻找怎样救自己呢?不是已经有智慧了吗?何必一直还要找呢?为甚么仍然找不到呢?)
23 我们(保罗和他的同工)却是传钉十字架的基督(钉十字架的基督,是保罗所传唯一的福音。基督的十字架使人因信称义,也使人因信成圣。得救是凭信基督十字架,得胜也是凭信基督十字架。传福音就是讲说基督钉十字架的故事,神的话语就是基督钉十字架的故事!),在犹太人为绊脚石(十字架是犹太人的绊脚石,因为犹太人认为被挂在木头上的人,是在神面前受咒诅的〈申21:22-23〉,所以犹太人不能接受被钉十字架的耶稣是他们的弥赛亚,岂不知圣洁无罪的耶稣不是在神面前受咒诅,乃是为世人的罪孽成了咒诅),在外邦人为愚拙;(希腊哲学家和外邦人都这样认为:大能的神怎么会被世人钉死在十字架上呢?他们以为耶稣都救不了自己,怎能救世人呢?外邦人认为十字架的道理是愚拙的道理。岂不知耶稣基督是甘心情愿遵行神的旨意上十字架,作万人的救主,更是信徒的救主!)
24 但在那蒙召的(谁是那蒙召的呢?其实,全世人都在蒙召之内,只是神愿意施救,人也必须愿意接受被救才行。蒙召的包括“一切相信的”〈约3:16〉,凡“愿意的”〈启22:17〉。谁是被神拣选的呢?有人不被神拣选吗?若这人不被拣选得救,那你何必传福音给他呢?不是浪费时间和精力吗?如何看拣选呢?神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在祂面前成为圣洁,无有瑕疵〈弗1:4〉,神不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改得救〈彼后3:9〉。人若站在永生门外,外面门楣上写着‘凡愿意的’,人若进了这永生之门,转回头看里面门楣上写着‘你是被拣选的’,你明白了吧!因为神不是预定我们受刑,乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救〈帖前5:9〉),无论是犹太人(选民)、希利尼人(外邦人),基督总为神的能力(基督在十字架上所作的,为一切的罪作了挽回祭,使圣灵可以在我们生命里彰显神的能力,改变我们的生命)、神的智慧。(神用自己的智慧为人类预备了十字架的救恩计划,用基督的宝血洗净一切的罪。伟大十字架的信息,很完美地描绘了神的审判、公义、慈爱、圣洁、怜悯、恩典,这一切都为了要彰显基督的荣耀!)
25 因神的愚拙总比人智慧(世人看十字架救法为愚拙的,其实十字架是神的智慧,是人的智慧所比不上的。世人的智慧救不了人,但神的‘愚拙’救法却能救人,因为神的‘愚拙’比世人的智慧更有智慧);神的软弱总比人强壮。(世人看十字架为软弱的,其实十字架是大有能力的,是强壮的,能救一切相信的。世人用强壮的人生哲学救不了罪人,神却用软弱的十字架完成救赎。所以说,神那软弱的十字架总比世人强壮的人生哲学,更显得强壮。)
27 神却拣选了世上愚拙的(神拣选了世人当作愚拙的十字架道理),叫有智慧的羞愧(十字架成功救赎罪人,世人的智慧却救不了罪人。所以说,十字架的愚拙道理使智慧人羞愧,因为十字架能改变人的生命,世人的智慧却作不到);又拣选了世上软弱的(在世人眼中,十字架是软弱的,但对于那些相信基督十字架的人,却是神的大能大力),叫那强壮的羞愧。(世上的哲学看来是强壮的,却改变不了人,也救不了人。所以说,那看来软弱的十字架,却使那看来强壮的人生哲学羞愧。)
28 神也拣选了世上卑贱的、被人厌弃的(这是神的工作,祂拣选被世人看成是卑贱的事,被世人厌弃看成是不光荣的事(基督钉十字架),使它成为奇妙的救恩),以及那无有的,为要废弃那有的;(神可以使用看来本身甚么都没有的十字架,来完成救赎的工作。那充满深奥动听道理的人生哲学却救不了罪人,终被废弃。十字架本身虽无有,在神的大能手中,却成就大事。)
29 使一切有血气的(血气的人是属魂的人,他们是靠肉体,是凭人自己的努力去作),在神面前一个也不能自夸。(十字架的救赎是神的工作!人虽得救,也不能自夸,没有好夸口的,因为不是自己作的,乃是神所作的。)
30 但你们得在基督耶稣里(我们怎样得在基督里呢?乃是藉着基督钉十字架的工作,叫我们可以因信称义得救,也可以因信成圣得胜),是本乎神(这一切都是神的工作,是本乎神,不在乎人。基督徒得救是本乎神恩典,也因着信耶稣基督并祂钉十字架,这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸〈弗2:8-9〉),神又使祂成为我们的智慧(藉着基督在十字架上的工作,圣灵就可以光照我们,使我们能明白十字架的福音,知道称义是因信基督十字架,成圣也是因信靠和顺服基督十字架。保罗在〈彼后3:15〉说,你是从小明白圣经,这圣经能使你因信基督耶稣(并祂钉十字架),有得救的智慧):公义、圣洁、救赎。(这里说的公义,圣洁,救赎,就是基督徒的灵程三步。“公义”(justification)说的是因信称义,说的是重生得救,得永生,得生命;“圣洁”(sanctification)说的是因信成圣,说的是得胜,得更丰盛的生命;“救赎”(glorification)说的是荣耀,将来身体得赎,复活得荣耀不朽坏的身体,这是我们荣耀的盼望。凡重生的信徒都应认识得救的真理,应有得救的智慧,才不会作糊涂的基督徒。神愿意我们明白《圣经》,明白救恩到底是怎么一回事,有得救的智慧。基督徒应明白《圣经》有关得救的真理,应知道自己的灵已经得救,自己的魂正在得救,自己的身体将来得救。神给我们的救恩,不是局部的,乃是全然成圣的救恩,是灵与魂与体皆得救的完全救恩。保罗说:“愿赐平安的神,亲自使你们全然成圣;又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。”〈帖前5:23-24〉)
31 如[经上](引用〈耶9:23〉)所记:“夸口的,当指着主夸口。”(智慧人不要因他的智慧夸口,勇士不要因他的勇力夸口,财主不要因他的财物夸口。凡要夸口的,当指着主夸口,以认识基督十字架夸口,以认识神的慈爱和公义夸口,只以此夸口。我们当指着十字架夸口,指着自己的软弱夸口。我们不应去夸传道人的漂亮言语和口才,传道人自己也不可自夸。我们当学习保罗的榜样,他说:“我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架。”〈加6:14〉)
〈林前2:1-16〉
1 弟兄们,从前我到你们那里去,并没有用高言大智(高言是口才,大智是智慧。保罗宣传神的奥秘,不是靠口才,也不是靠人生哲学,乃是靠圣灵给他的启示)对你们宣传神的奥秘。(保罗在〈西2:2-3〉里说:“神的奥秘,就是基督;所积蓄的一切智慧知识,都在祂里面藏着。”我们宣传神的奥秘,就是传扬基督,并祂钉十字架,叫人因信耶稣就是基督,就可得永生。)
2 因为我曾定了主意(保罗说的很坚定,因他知道自己所信的是甚么。没有人能搅扰他,改变他所相信的,因保罗所传的十字架福音,是耶稣基督给他的启示,人生的一切得救和得胜的事〈彼后1:3〉,其答案都可在十字架上得到!),在你们中间不知道别的(保罗传福音,目的是叫人信基督十字架,他只传讲基督十字架的道理,并不用世上的知识或哲学),只知道(只传,只夸)耶稣基督,并祂钉十字架。(我们别妄想在十字架以外会有拯救,也不应在十字架的道理上添加世上的小学,也不稀罕人生哲学的诱人教导,更不应以正面思维(positive thinking)来取代十字架的救赎。我们应知道,唯有十字架能带领我们从称义到成圣(righteousness unto holiness),追随人生哲学的,必不能得胜,反被过犯所胜,从不法到不法(iniquity unto iniquity)〈罗6:19〉。)
3 我(亲自)在你们那里,又软弱(保罗知道自己的软弱,所以他完全倚靠圣灵),又惧怕(恐怕自己没有清楚传讲十字架的真理),又甚战兢。(保罗意识到传讲十字架的重要和意义,也意识到自己的不足,所以他感到很战兢。)
4 我说的话、讲的道,不是用智慧委婉的言语;(保罗知道用智慧委婉的言语并不能使人得自由,这是当今教会所应当学习和知道的),乃是用圣灵和大能的明证(若正确教导信靠和顺服十字架的信息,圣灵可以发出大能使信徒心意更新而变化〈罗12:2〉,在生活上信靠圣灵结出圣灵的果子,在工作上顺服圣灵运行圣灵的恩赐,以致成圣。)
5 叫你们的信(信甚么呢?乃是信基督(得救)!信靠基督(生活得胜)!信服基督(工作得胜)!),不在乎人的智慧(凡在十字架以外的一切方法,都是人的智慧),只在乎神的大能。(福音是神的大能。我们的信只在乎十字架福音,只靠基督的十字架成圣。)
7 我们讲的,乃是从前所隐藏,神奥秘的智慧(神的奥秘,就是基督。这奥秘就是基督钉十字架,作万人的救主,更作信徒的救主。这奥秘是以前所隐藏,现今却藉着钉十字架的基督显明出来),就是神在万世以前,预定要我们得荣耀的。(在神的计划中,基督是创世以来被杀之羔羊〈启13:8〉,神在创世以来就预备了被杀的羔羊,羔羊从创世以来就已经‘算’是被杀了,被‘看’是宰了,不只是在两千年前基督钉十字架时被杀,乃是从创世以来就被杀了。基督在创世以前是预先被神知道的〈彼前1:19〉,羔羊之血是创世以前就预定的。所以,不论是十字架之前,或十字架之后,信羔羊的都一样得救。十字架之前的,是信预表的弥赛亚基督,十字架以后的,是信显现的耶稣基督,都是因信基督而得救。)
9 如[经上](引用〈赛64:4〉)所记:“神为爱祂的人(爱祂的人,是为神而活的人)所预备的(钉十字架的基督),是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。”(说明世人不能藉着世上的教导来认识基督十字架,我们只有通过圣灵的光照才能明白十字架的福音。我们不能用肉体(眼睛,耳朵)和心思来认识基督,只能用重生的灵,因神是灵,所以拜祂的,必须用心灵和诚实拜祂〈约4:24〉。)
10 只有神藉着圣灵向我们显明了(属灵的知识,只有借着来自圣灵的光照才能知道),因为圣灵参透万事,就是神奥秘的事也参透了。(神奥秘的事,是指基督钉十字架的事。圣灵能向人启示神奥秘的事,因为圣灵是神,圣灵住在人里面与人交通,祂是无所不知的,能参透一切的事,也参透十字架的事。基督徒认识十字架,是借着圣灵的光照。圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女〈罗8:16〉。)
11 除了在人里面的灵,谁知道人的事?(一个人里面的灵,也许可以知道另一人里面的一些事,但却不能知道任何关乎神的事)像这样,除了神的灵,也没有人知道神的事。(只有神的灵才能知道神的事。世人不能通过科学调查,或人的分析,来学习神的事。人只有通过圣灵给信徒的启示和光照,才能知道神的事。甚么是神的事呢?包括基督钉十字架的事。这十字架的事只有圣灵知道,若不是藉着圣灵的启示和光照,人不能知道十字架的事。)
13 并且我们讲说这些事(基督钉十字架的事),不是用人智慧所指教的言语(用人智慧所教导的言语,是败坏的智慧),乃是用[圣]灵所指教的言语(用圣灵所教导的言语,使人能明白神的话语),(借着圣灵的光照)将属灵的话解释圣灵的事(或作:“将属灵的事讲与属灵的人”)。
14 然而,属血气的人(属魂的人)不领会神[圣]灵的事(属魂的人不能知道圣灵的事,是因他未重生,没有新灵,没有直觉来知道神),反倒以为愚拙(属血气的人看十字架的道理为愚拙的),并且不能知道(没有重生的新灵,没有直觉来知道神的事);因为这些事(基督钉十字架的事)惟有属灵的人才能看透。(唯有重生的人才能看透,才能明白,才能正确判断。)
只夸主耶稣基督的十字架
〈加6:12-18〉
12 凡希图外貌体面的人(希图外貌体面的人是爱面子的人,包括那些以福音为耻的人。保罗说:“我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切相信的”〈罗1:16〉。传道人应学保罗的榜样,受基督的爱所激励,为福音癫狂,为神癫狂〈林后5:13〉。你心思不正常吗(out of your mind)?若不正常,你是为神!你心思正常吗(in your right mind)?若正常,你是为人!我们应效法保罗不以福音为耻,不怕自己为基督的十字架受逼迫,也不怕来自教会内部的逼迫或反对),都勉强你们受割礼(犹太教人想勉强加拉太信徒接受基督的同时,也接受割礼,这样作,是叫恩典和律法结婚。“受割礼”是最有代表性的律法,假教师勉强信徒接受律法,接受教会组织里的种种行为准则和规定,包括规定强制性的十一奉献。我认为教会应教导乐意捐献,让信徒随圣灵引导乐意捐献,各人要照本心所酌定的,不要作难,不要勉强,因为捐得乐意的人,是神所喜爱的〈林后9:7〉。基督徒在捐献上若被圣灵引导,就不在律法以下,乃是在恩典以下〈加5:18;罗6:14-15〉。基督释放了我们,叫我们得以自由,不要再被奴仆的轭辖制。若要行律法,就欠着行全律法的债,再次受到律法的辖制,就是与基督隔绝,从恩典中坠落了〈加5:1-4〉),无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。(这为基督的十字架受逼迫和反对,乃是为基督的身体,就是为教会,要在自己肉身上补满基督患难的缺欠〈西1:24〉。传十字架的信息所受的逼迫和反对,不只来自世界,更多是来自教会。主要是它冲击到一切属灵骄傲、自以为义和私利的心。)
13 他们那些受割礼的(犹太人),连自己也不守律法(犹太人虽行了割礼的仪式,就是摩西律法的印记,但他们连自己也没有守律法,其实也没有能力完全继续地守);他们(犹太人)愿意你们受割礼,不过要藉着你们的肉体夸口。(当今教会里许多人夸口凭自己努力的行为,却很少人夸口十字架,因为他们是属肉体的。犹太教人勉强加拉太的外邦人信徒必须受割礼,他们这样作,不过是要藉着肉体夸口。我们很少在教会里听到基督徒夸自己的软弱(其实夸自己的软弱,就是夸十字架。我们在甚么时候软弱,就在甚么时候刚强),却常常听到基督徒夸自己比别人更属灵,能说“天使的话语,却没有爱”〈林前13:1〉。他们喜欢藉着肉体夸耀自己,在圣灵的恩赐方面陷入属灵骄傲,如说方言、说预言、行异能等,自以为比别人更属灵。)
14 但我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架;因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上。(十字架的道路,是胜过世界的唯一道路。使我们胜了世界的,就是我们的信心。胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣是神儿子的吗?〈约壹5:4-5〉那信耶稣是神儿子的,不就是信基督并祂钉十字架的吗?)
16 凡照此理(基督和十字架的道理)而行的(在生活和工作上这样行的,也就是说,在生活上信靠十字架,在工作上信服十字架),愿平安怜悯(这平安怜悯都是唯独靠十字架而来的。基督在十字架上为我们流血受死,洗净我们一切的罪,使我们得平安,这平安来自知道自己的罪已得赦免,知道自己已经与神和好。我们原是该受刑罚的,却蒙怜悯由基督在十字架上代替我们受刑罚,叫我们自己可以不必受罪的刑罚。)加给他们(教会信徒),和神的以色列民。(选民,凡仰望十字架的,神都要把平安怜悯加给他们。)
17 从今以后,人都不要搅扰我(保罗虽受传假道理人的搅扰,但他知道基督十字架的福音是唯一的福音,此外没有第二个福音。所以,尽管有传假道理人的搅扰,他竭力维护真理,不受假教师的影响),因为我身上带着耶稣的印记(保罗为了传基督的十字架福音受逼迫〈加6:12〉,被人讨厌〈加5:11〉,这是他身上带着的耶稣印记。你可别希奇,保罗说的逼迫、被反对,被讨厌,许多是来自教会里的律法主义者,这些假教师背弃真道,要把基督十字架的福音更改了)。
我不以福音为耻
〈罗1:16〉
16 我不以福音为耻(十字架的道理是很简单的,对犹太人为绊脚石,因他们心目中的弥赛亚是君王,不是被钉十字架的耶稣。希腊哲学家看不起十字架的道理,认为太简单,说这是愚拙的道理);这福音(在我们得救的人)本是神的大能,要救一切相信的(要相信才能把人从罪的咒诅中拯救出来,从罪恶的捆绑中释放出来,从黑暗转向光明。世人若愿意相信,若肯接受,就可从得生命。主耶稣在〈约5:37-40〉说了一段有史以来最伤心的话:“你们从来没有听见祂(神)的声音,也没有看见祂(神)的形像;你们没有祂(神)的道存在心里,因为祂(神)所差来的(耶稣基督),你们不信。你们查考圣经,因为你们以为内中有永生;给我作见证的,就是这经。然而,你们不肯到我这里来得生命”。犹太人心硬,不肯到主耶稣基督那里得生命),先是犹太人(福音先是传给选民。犹太人特别的地方,一是神把圣言交给摩西和众先知,二是他们被拣选作耶和华的见证人。神拣选犹太人,不是因为这民族本身有甚么特别,乃是因为他们因认识祂而成为特别!如果你认识神,那你也成为特别,是祂所拣选的。其实,神是拣选了亚伯拉罕,因亚伯拉罕相信神。犹太人是亚伯拉罕按着应许生的后裔,神拣选的是亚伯拉罕这位信心之父,那时还没有犹太人,凡按着应许信耶稣是基督的,都是亚伯拉罕信心的后裔,都是真犹太人,都是真选民!),后是希利尼人。(救恩是从犹太人来的,因为弥赛亚是从这民族生的。福音先是来到犹太人,然后从犹太人传给外邦人。保罗说他是外邦人的使徒,外邦人教会是野橄榄,接在被折下来的橄榄枝上(指犹太人)。犹太人因为不信,所以被折下来,外邦人教会因为信,所以立得住。保罗在〈罗11:13-21〉对外邦人教会说,你们不可自高,反要惧怕。神既不爱祂原来的枝子(犹太人),也必不爱惜你(外邦人教会)。所以,我们应在生活和工作上谨慎,因为神是恩慈的,也是严厉的。神向那跌倒的犹太人人是严厉的,向基督徒是有恩慈的,只要基督徒长久活在祂的恩慈里,就是继续信靠和顺服基督十字架,为基督而活。若基督徒重生后继续犯罪,不在神的恩慈里,他也要被砍下来〈罗11:22-23〉,今生不得胜,没有好见证,将来在基督审判台前没有赏赐,要受亏损,自己却要得救,虽然得救,乃像从火里经过的一样〈林前3:15〉。)
为基督十字架福音癫狂
〈林后5:13〉
13 我们若是(为基督十字架福音)癫狂(out of our mind心思不正常),是为神(你心思不正常吗?若是不正常,你是为神!你是为福音癫狂!);若是谨守(in our right mind心思正常),是为你们。(你心思正常吗?若是正常,你是为人!你会不会为了自己的面子,不好意思传讲基督十字架呢?你是否以福音为耻?基督十字架的福音,对不信的世人来说,是愚拙的道理,你愿意为愚拙的道理而癫狂吗?你是否不好意思夸自己的软弱?你若夸自己的软弱,你就是在夸十字架。保罗说:“我甚么时候软弱,甚么时候就刚强了”。主耶稣对保罗说:“我的恩典够你用的,因为我的能力,是在人的软弱上显得完全。”所以,保罗说他更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇他。〈林后12:9-10〉)