主耶稣给教会的吩咐和称赞

凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，
我就常与你们同在，直到世界的末了。
〈太28:20〉


主耶稣给教会的吩咐和称赞


〈太28:20〉：
凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。
〈启3:8〉：
我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪！我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。

引言

在新约圣经四福音书里，主耶稣讲过许多吩咐教会去遵行的话，可说是祂第一次来到世上期间，留下给教会的嘱咐，等到祂第二次再来时，祂还要称赞曾遵行祂的话的教会，就是那合主心意的非拉铁非教会。

主耶稣在比喻中说：“天国又好比一个人往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们”〈太25:14〉。这“家业”说的就是建立教会的事，而教会就是基督的身体。

使徒保罗在〈西1:24〉里说：“为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”有人也许要问，基督在十字架上不是已经承受了一切的患难吗？怎么还会有基督患难的缺欠呢？这基督患难的缺欠到底是指甚么呢？原来基督的患难有两方面：一方面是为了成功救赎所承受的患难，这方面的患难已经由主耶稣基督自己在十字架上完成了；另一方面是为了建立教会（就是基督的身体），每一个信徒都有分于建立教会的事，也免不了在建立教会的过程中经历患难，这患难需由信徒来补满。

那甚么是基督患难的缺欠呢？教会不得胜，信徒在生活和工作上常常失败，贻羞主名，这是基督患难的缺欠！

信徒应知道，主耶稣基督在十字架上已经全得胜了，信徒可以在基督里和祂一同得胜。可是，许多信徒并没有得胜，问题出于信心没有继续恒久信靠和信服耶稣基督并祂钉十字架，皆因没有为真道打那美好信心的仗。换句话说，许多信徒入门的信心（得救称义）是靠圣灵，可是称义后走路的信心（得胜成圣）却想靠肉身来成全。结果是不得胜！当今教会多数信徒只认识叫人称义的十字架，却还未真正认识叫人成圣的十字架。本该在基督里得胜的教会并没有得胜，这是基督患难的缺欠！

主耶稣要门徒去建立的教会，应是得胜的教会，因为一切关乎得救和得胜的事，都已经在十字架上“成了”〈约19:30〉。这建立教会的责任乃是落在门徒身上。这是每一位作门徒的都必须知道的一件事。凡真心爱主的信徒，都应以基督的心为心，必因看到教会不得胜而在心里与主一同分忧。既然主耶稣基督在十字架上已经“成了”，为什么教会还会失败呢？因为信徒走路的信心（就是生活和工作的信心）离弃了基督的十字架。

主耶稣要今日信徒配合祂在地上建立合神心意的教会，预备好作羔羊的新妇，殷切等候基督来迎娶，将来与主一同作王一千年。

保罗在〈弗5:32〉里说：“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”意思是说，基督和教会是极大的奥秘，基督是丈夫，教会是妻子。基督和教会，好比亚当和夏娃。亚当是丈夫，夏娃是妻子。夏娃是从亚当那里出来的，教会是从基督那里出来的。

所以，主耶稣把“家业”交给仆人，是要仆人建立合神心意的教会，就是得胜的教会，以便补满基督患难的缺欠。

主耶稣所曾经吩咐给教会的许多话语中，归纳起来，其中有几件事是特别重要的。这几件事是每一位作门徒的都必须明白并遵守的，等到将来主再临时，必因此得着主的称赞。

这几件主耶稣吩咐给教会的话就是：
（一） 新命令（彼此相爱）。
（二） 设立圣餐礼并吩咐信徒应常常如此行。
（三） 大使命和施洗礼。

这三件事是信徒都很熟悉的事，是两千年来教会传统里的核心教导的重要部分。我们必须正确认识其中所隐藏的真理。但愿圣灵光照我们，引导我们进入真理，明白真理，叫我们得以自由。
这里，让我们再来温习一下主耶稣所说过和吩咐教会必须去遵行的这几件事。最令人感到奇妙的是，主耶稣在四福音书里所吩咐教会的这三件事，到了启示录第三章基督再来降临空中时，祂向那被提的非拉铁非教会所说的三点称赞，也正是与祂第一次来时所吩咐的三件事完全吻合，前呼后应，一唱一和。这一点你们有注意到吗？

让我们一起来好好地看一看主的“吩咐”和“称赞”。若你‘下来一尺’从心里能看到完全吻合这点亮光，你就真的有福了！我说‘下来一尺’的意思是说，不只是在脑子里听懂，乃是从心里信服。

第一个吩咐
新命令（彼此相爱）


主耶稣在〈约13:34-35〉里赐给门徒一条新命令，说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”

值得注意的是，这是一条‘新命令’！这不是一条普通的教训而已，这乃是一条‘命令’！所谓‘命令’的意思，就是要求门徒必定要遵行，不能违背。这是一条命令，不只是一个吩咐，没得商量，不能违背，凡作门徒的都一定要遵行。
有人问，为什么说这是‘新’的命令呢？到底‘新’在哪里呢？旧约圣经不是在几处说过“要爱人如己”吗〈利19:18〉？为什么主耶稣说这是‘新’的命令呢？有什么不同之处呢？
旧约摩西的律法要求‘要爱人如己’，‘要爱邻舍如己’，说的只是单向的。但新约的新命令说的是彼此相爱，是双向的。这是第一点不同之处。

第二点不同之处是，新命令是在新约之下，是在恩典之下，不在旧约律法之下。换句话说，新命令是被圣灵引导，才能做得到。彼此相爱的爱，乃是Agape的爱，或是基督的爱。人凭着自己的爱，是做不到彼此相爱的水平的。惟独信徒的信心在于耶稣基督并祂钉十字架，圣灵才能工作，在信徒里面结出圣灵的果子，叫信徒有彼此相爱的心，因为圣灵工作的唯一工具或管道是十字架，此外没有别的方法。若信徒的信心在于任何十字架以外的道理，圣灵就不能帮助信徒了。这是圣灵工作的模式，所有信徒都应从心里顺服所拯救你们进入耶稣基督并祂钉十字架道理的模式或模型。〈罗6:17原文的意思〉
认识几个层次的爱

圣经里说到“爱”这个字，分几个层次，用不同的希腊字分别。
(1) Agape，指基督之爱，或神之爱。
(2) Phileo，指亲情之爱。
(3) Storge，指朋友之爱。
(4) Eros，指男女之爱。

世人所能做到的爱，是有限的，也往往是自私的。
惟独神的爱，是无限长阔高深的，是不自私的。
基督徒惟有藉着圣灵所结的果子，才能活出Agape这最高层次的爱，才能真正做到彼此相爱。
十字架的得胜

到底十字架是什么意思呢？
十字架的意思，就是新约的意思！

新约和旧约有不同之处。新约比起旧约，是更美之约。

旧约乃是律法之约，这约在人身上的能力有所不行，只要求人去遵行神的律法，但不能给人能力去遵行。

但新约应许赐下保惠师圣灵，永住在信徒里面，使信徒可以藉着圣灵成功作一个得胜的基督徒。
信徒的信心目标若继续恒久信靠和顺服基督以及基督在十字架上所已经“成了”的救赎工作，就可以在基督里活出圣灵所结的果子〈加5:22-23〉，在生活上得胜；并且藉着圣灵运行在我们身上的恩赐，服侍教会和世人，叫人得益处，在工作上得胜。

这是新约，是圣灵常住我们里面之约，赐给我们能力，可以靠着圣灵得胜。

主耶稣在十字架上，不只是“成了”因信称义的事，也“成了”因信成圣的事。因信称义的事是
生命的事，因信成圣的事是虔敬的事。因信称义是得救，因信成圣是得胜。

我们应明白十字架的救赎：“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己美德和荣耀召我们的主。”〈彼后1:3〉这节经文里说的“美德”是指基督的受死，“荣耀”是指基督的复活。基督的受死对付了罪，基督的复活对付了死。我们相信基督的受死，就使我们脱离罪的律；我们相信基督的复活，就使我们脱离死了律。

感谢神！靠着我们主耶稣基督在十字架上所已经“成了”的救赎工作，就能救我们脱离这取死的身体，“如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”〈罗8:1-2〉这是得胜！

第二个吩咐
设立圣餐礼给信徒去守


主耶稣曾为教会设立了两个圣礼，就是圣餐礼和施洗礼。

主耶稣是在〈太28:18-19〉的大使命里同时也设立了施洗礼，说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。”

我们先来看一看主耶稣给教会的第二个吩咐，就是圣餐礼。

这圣餐礼是记载在〈太26:26-28〉里，说：“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：‘你们拿着吃，这是我的身体。’又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：‘你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。’”这是主耶稣在钉十字架前的最后晚餐中所设立的圣餐礼。

这里主耶稣说“这是我的身体”的含义，是说这擘开的饼代表祂的身体在十字架上为我们受死。同样的，“这是我立约的血”代表祂在十字架上为我们流血，洗净并赦免我们的罪，这杯里的酒代表主用祂的血所立的新约。

使徒保罗在〈林前11:23-31〉以及〈林前10:16-18〉这两段经文里，为圣餐的真正意义作出了很清楚的解释。

信徒在领圣餐时吃这饼、喝这杯，这样做为的是记念祂。记念甚么呢？吃这饼乃是为了记念主的身体为我们受死，喝这杯乃是为了记念主用自己的宝血与我们所立的新约。

所谓记念的含义，就是应当省察自己的信心，看看自己的信心有没有离弃耶稣基督并祂钉十字架。换句话说，就是省察自己有没有主耶稣基督在心里。

保罗在〈林后13:5〉说：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”我们应知道，基督和十字架是不能分开的。“耶稣基督在你们心里”的意思，就是信心不离弃耶稣基督并祂钉十字架！基督徒因信称义得救后，若信心离弃耶稣基督并祂钉十字架，就失去因信成圣，结果是不能得胜，成了“可弃绝的”，将来在基督审判台前不得赏赐，工程要被烧了，“他就要受亏损，自己却要得救，虽然得救，乃像从火里经过的一样。”〈林前3:15〉由此可知，生活和工作不得胜的基督徒，照主的话所说“是可弃绝的”。

所有基督徒都应该知道，主耶稣要信徒常常守圣餐的真正目的，是要我们藉着守圣餐省察自己两个方面：第一是省察我们的信心，第二是省察我们的爱心。省察我们的信心是否离弃耶稣基督并祂钉十字架，省察我们的爱心是否做到有真正彼此相爱的心。

所以，我们每逢领圣餐时，总要省察自己为神而活的信心，有没有离开耶稣基督并祂钉十字架，去从别的福音，去跟从十字架以外的假道理？

我们必须谨慎，不可将守圣餐的真正意义给扭曲了，不可将所要表明的真理“打扫干净”，然后用宗教礼仪或仪式来“修饰好了”，这样的话，那末后的景况比先前更不好了。我相信主耶稣在〈太12:43-45〉里所说的话，是有这方面的意思的。

所以说，守圣餐的真正意义乃是在于省察自己的信心和爱心，不在于宗教礼仪或仪式。你若明白这一点，以后每逢守圣餐时就能领会到圣餐的真正意义，明白真理，得以自由，并且得胜。

我们应看到，主耶稣特别为教会设立了这两个圣礼，即施洗礼和圣餐礼，必有特别的意义。这两个圣礼不是偶然设立的，不是独立的，乃是在祂的教训里一贯性的真理。这两个圣礼里面所隐藏的真理，是很奇妙的，正确明白后可以使人真正得以自由。

所有信徒都必须正确明白这两个圣礼的意义，就能抵挡魔鬼的诡计，在真理上得以自由。因为魔鬼知道它无法改变信徒已经因信称义（得救）的事实，所以它就施出欺骗的诡计，通过假道理来扭曲十字架真理，想把基督的福音给更改了，使无知的信徒失去这两个圣礼里面所宣扬的因信成圣（得胜）的伟大真理。教会若不在这两个圣礼上正确认识其中的真理，就中了魔鬼的诡计，以致教会没有在这两个真理上得以自由，结果是没有得胜。

让我们再来细读一遍保罗在〈加1:6-12〉所说的话：“我希奇你们这么快离开藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上的使者，若传福音给你们，与我们所传与你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”

主耶稣所设立的圣餐礼，是祂在四福音书里留下给教会的第二个吩咐，目的是要提醒我们信心不可离弃基督的十字架，并且要有彼此相爱的心。

在〈启3:8〉里，主耶稣再来时称赞被提的非拉铁非教会，说：“我知道你的行为”，意思是说，我知道你有彼此相爱的行为；又说：“你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名”，意思是说，你的信心没有离开耶稣基督并祂钉十字架。

主耶稣在启示录第二及三章里对七教会都说“得胜的”，可见认识得胜的真理是多么的重要。
信徒若连得胜的真理都不明白，或者是传道人没有把得胜的真理传讲得清楚和正确，使听道的人都给误导了，又怎能得胜呢？传道人必须先认识得胜的真理，才能把这得胜的真理讲得清楚，听道的人才能明白怎样遵守，以致可以在基督里得胜。

教会不可忘记，一切的得胜都在主耶稣基督的十字架里！主耶稣基督是一切的答案！基督在十字架所已经“成了”的救赎工作，不只是叫我们可以因信称义，也可以因信成圣!

因信称义是得救，因信成圣是得胜！

如此这样重要的得胜真理，竟隐藏在圣餐礼里。我们若看出这一点，就明白主耶稣为什么要设立圣餐礼，并且吩咐教会必须常常守圣餐，为了使信徒可以得胜。

凡到主那里的都已经得救，魔鬼知道改变不了信徒称义的事实，就千方百计误导假教师去教导假道理，把信徒的信心从十字架挪开，去跟从十字架以外的道理。

有些圣餐的假道理不强调信心和爱心，却去强调‘化体说’，将面包和葡萄酒解释为就是耶稣的肉和血，使到信徒没有看到核心的真理和意义，失去认识得胜的真理。

其实，饼只是代表耶稣的肉身为我们受死，酒只是代表耶稣用祂的血与我们所立的新约。

至于圣餐的经文逐节讲解，请细读后面的附页，就更清楚了。

第三个吩咐
大使命和施洗礼


主耶稣在升天之前，曾吩咐门徒大使命，说：“你们往普天下去，传福音给万民听。”〈可16:15〉

祂在〈太28:18-19〉里对门徒说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。”

主耶稣在这里特别提出两件事，第一件事是向万民传福音的大使命，第二件是奉父子圣灵的名给信徒施洗。

我们可以从这两处经文看出，大使命和施洗礼是一起的。其实，施洗礼乃是大使命不可分割的一部份。

主耶稣吩咐我们要负起大使命，不只是要叫人得救，也要叫人得胜；不只是要叫人称义，也要叫人成圣；不只是要人作信徒，也要作门徒。我们若要真的做到遵行大使命，只是叫人作信徒是不够的，还必须教信徒学会怎样作主的门徒。我们光是在基督里得救是不够的，主耶稣还要我们可以在基督里得胜。我们重生得救是基督得着我们，这是还不够的，我们还得竭力追求，继续信靠和信服，信心死抱着基督的十字架不放，以认识我主耶稣基督为至宝，为要得着基督，并且得以在祂里面〈腓3:8-9〉。

主耶稣基督在十字架上所已经“成了”的救赎工作，不只是叫我们可以得安息，也叫我们心里可以得享安息〈太11:28-29〉。得安息说的是得救，得平安；得享安息说的是得胜，得享喜乐。
我们应注意到的一点是，这大使命所强调的，是‘去传’，不是‘来听’。由此可知，主耶稣所喜悦的教会，必是负有差传使命感的教会。照主的意思，所有教会都必须负起向万民传福音的责任，都必须在教会的活动里有差传的事工，让教会里的每一个信徒都有机会参与大使命的事工，其中有出去传道的，有乐意捐献支持传道的，有作祷告勇士的。这样，众信徒都可以参与大使命，众信徒都可以一起得胜。

这样的教会，才能符合主耶稣在启示录第三章里所称赞的非拉铁非教会，才是真正合神心意的教会。

认识施洗礼

值得注意的一点是，施洗乃是属于大使命不可分割的一部份。人一信，就当尽快给他施洗，免得那初信者心里的一点小信心，让那恶者来偷窃掉，让那飞鸟来吃尽了。

我们怎样帮助初信者胜过魔鬼的诡诈呢？乃是通过坚固他的信心！这是我们可以做到的，就是鼓励他尽快受洗，坚固他的信心。因为“使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”〈约壹5:4-5〉。人若“信耶稣是神儿子”，他就符合条件可以受洗。这是唯一可以受洗的条件，就是“信耶稣是神儿子”。

我们也可以从使徒行传第八章里看到一个明显的例子，证明只需要“信耶稣是神儿子”，就可以给他施洗。腓利在路上向太监传讲耶稣，太监问腓利说：“看哪！这里有水，我受洗有甚么妨碍呢？”腓利说：“你若是一心相信，就可以。”太监回答说：“我信耶稣基督是神的儿子。”由此可知，人只要一心相信耶稣基督是神的儿子，我们就可以给他施洗，没有必要加上其它的条件。

我们每一个信徒都可以从自己重生得救的经历来证明这一点，就是我们对救恩真理更深方面的认识，都是在受洗以后逐渐认识的，逐渐得着圣灵的光照而明白过来的。我们都是先喝灵奶，后来才吃干粮的。可不是吗？所以说，只要满足一个条件，我们就可以给他施洗，这条件就是“我信耶稣基督是神的儿子”。

所以，若一个初信者愿意受洗，只要能答对以下三个问题，我们就可以给他施洗：
（一） 你相信耶稣是神的儿子吗？
（二） 你相信耶稣从死里复活吗？
（三） 你愿意接受耶稣基督作你个人的救主和生命的主吗？

初信者只要答对以上三个问题，我们就可以给他施洗。至于他对救恩和真理其它方面的进一步认识，那是以后保惠师圣灵引导和光照的事，使信徒得以渐渐认识，得以更深认识独一真神，认识基督。这就是永生。

若初信者要求受洗，教会应尽快给他施洗，坚固他的信心。否则，就算有一人失去救恩，将来基督台前怎样向主交待呢？我们作基督的仆人，应抢救失落的灵魂，不可让宝贵的灵魂被魔鬼给抢走了，怎对得起主呢？怎对得起那因无知而失落的灵魂呢？岂可留余地给魔鬼有机会去把福音的种子吃掉呢？

有人决志信主了，若两年还未受洗，就是给魔鬼两年的时间去抢他的灵魂；若一年未受洗，就给魔鬼一年的机会；若六个月未受洗，就给魔鬼六个月的机会。教会负责人不可设下任何妨碍，拖延初信者受洗。我们必须知道，慕道班是为那些未信的。我们为那些初信的所办的应称为初信班，而且要尽快为初信者施洗，以坚固他的信心，能胜过世界，也能胜过魔鬼。

施洗礼的意义

施洗礼的真正意义，在于受洗的信徒向身边的人作见证，表示自己已经悔改，已经决定跟随主耶稣基督，从今以后愿意属于基督，不再属于世界。施洗礼是向人作见证，表明自己已经从世界里被救了出来。

当今教会在施洗礼的教导上存在一些错误，去跟从传统的错误认识，这是我在这里要指出的。
有些教会规定初信者必须先参加慕道班课程，必须明白一些基本要道后，才能为他施洗。这规定里面存在着一些不符合圣经的教导，也不符合初期教会的例子。我想在这里跟大家分享自己从圣灵所得的亮光，以便帮助有些教会明白真理后，从新检讨并纠正这些错误的规定。

尽快受洗的例子

使徒行传记载初期教会门徒传福音时，为信徒施洗的情况，有些例子可作为我们最好的参考。让我们来看一看以下的三处记载；

在〈徒2:41〉里，彼得传道，那一天就有三千人信主，“於是领受他话的人，就受了洗，那一天，门徒约添了三千人。”这里说的是“那一天”，说的是当天受洗。这里的初信者并没有参加甚么慕道班，而是在当天就受了洗。

第二个例子是记载在〈徒8:36-38〉里，腓利为太监施洗，说的是当场受洗。腓利对太监传讲耶稣，太监信了主。“二人正往前走，到了有水的地方，太监说：看哪！这里有水，我受洗有什么妨碍呢？腓利说：你若是一心相信，就可以。他回答说：我信耶稣基督是神的儿子。於是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。”从这里我们看到，人受洗的唯一先决条件是：信耶稣基督是神的儿子。人只要信耶稣基督是神的儿子，只是这一点认识，这一点信，就可以为他施洗了。初信者愿意受洗的，只要能答对以下三个问题，我们就可以为他施洗：
（一） 你相信耶稣是神的儿子吗？
（二） 你相信耶稣从死里复活吗？
（三） 你愿意接受耶稣基督作你个人的救主和生命的主吗？

我说了又再说，初信者只要能答对以上三个问题，我们就可以为他施洗。至于对基督救恩和真理其它方面的进一步认识，那是以后保惠师圣灵引导和光照的事，使信徒得以渐渐认识，得以更深认识独一真神，认识基督。这就是永生。

信徒的信心若继续信靠和顺服基督和十字架，就继续认识耶稣基督，就能为真道打那美好的仗，把持永生，直到永远。这美好的仗，说的乃是信心的仗！这信心的仗是要一直打下去。我们不可在刚开始的第一次仗就打败了，因为没有帮助坚固初信者的信心。

第三个例子是记载在〈徒16:30-33〉里，禁卒问保罗说：“我当怎样行才可以得救？”保罗对禁卒说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”保罗就把主的道讲给禁卒和他全家的人听。圣经说“当夜”禁卒和全家“立时都受了洗”。这里说的是当夜受洗。

所以，我们从圣经里所看到的，是当天受洗，当场受洗，当夜受洗，这是初期教会的例子。我们应向初期教会学习，作为今日教会受洗的规定。

让我们再来看看当今教会在施洗礼规定方面的几点错误，以及其所带来的失败。我不惜重复地说，是要强调其重要性。

有些教会规定，必须先参加慕道班或洗礼课程，才能接受初信者受洗。这规定使到初信者没有立时受洗，无意中留余地给撒但，给了撒但机会进行它“偷窃、杀害、毁坏”的工作。因为这时初信者的信心，仍处于软弱阶段。他们的信心需要保护，就像初生婴孩在医院里需要受到特别的保护，免受细菌的感染一样。我们应知道，这是一种属灵争战，教会要抢救灵魂，撒但也同时要阻挡灵魂得救。那些已经决志信主的，若没有及时受洗，撒但必趁着他未受洗之前的机会，要把撒在初信者心田里的一点点小小的信心种子，让飞鸟给吃掉了。

初信者很可能不久后又犯了罪，撒但就趁这机会对他说：“你失去救恩了，你不能得救，还是别信吧！”

当今教会在圣餐聚会时，我们经常看到台上主持圣餐的牧师或长老说：“还没有受洗的，不可一同领圣餐。”若台上说了这话，撒但就趁机对初信者说：“你看，教会都不接纳你领圣餐，你还不是基督徒，你还是放弃信主吧！”

其实，我们应明白得救的真理。信徒在一信基督的那一刻，就已经受了圣灵的洗，受洗归入耶稣基督！受洗归入祂的死！

信徒在真正重生的那一刻，就已经受了圣灵的洗，已经在基督里了，已经被基督接纳了，怎么还不能领圣餐呢？基督已经接纳他了，为什么讲台上的‘传道人’不能接纳他一起领圣餐呢？这是我们应该认真再思的一件事。既然发现过去的传统违背了真理，就当纠正过来。我们千万不可继续跟从错误的宗教主义传统，去违背真理，造成宝贵的灵魂失丧，怎对得起主呢？

使徒保罗在〈罗6:3-4〉说：“岂不知我们受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？所以我们藉着洗礼（应译作受洗，不是洗礼）归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”这里说的“受洗”和 “洗礼”，指的是圣灵的洗，不是水的洗。凡重生得救的信徒，在一信的那一刻，就已经受了圣灵的洗，就已经因信称义了，就可以参加众信徒一同领圣餐了。

我在前面说过，水洗只是向身边的人作见证而已。我们必须知道的是：这‘水’并不能洗净人的罪；‘牛和羊的血’也不能洗净人的罪，只能遮盖人的罪；唯有主耶稣基督的宝血，才能洗净人一切的罪。

曾经有个弟兄刚参加了慕道班，准备受洗，我问他在慕道班里学到了甚么？问他知道受洗是甚么意思吗？他对我说：“受洗是罪得洗净”。我对他说：“罪得洗净，是凭羔羊的血，在一信时就洗净了。洗礼的水岂能洗净罪呢？”可叹的是，甚至慕道班所教导的内容，也会有错误的。

所以，我坚信初信者应尽快受水洗，因为这是很重要的一个信心踏步。初信者只要一受了水洗，向身边的人作出见证，宣布自己属于基督，不再属于世界，这“心里相信”和“口里承认”，就可以把他从不信的中间拯救出来。

使徒保罗在〈罗10:10〉里说：“因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救。”人在心里相信，是在神面前称义，在口里承认，是在人面前得救。这“口里承认”的见证能胜过魔鬼的控告。魔鬼是那在神面前，昼夜控告我们弟兄的，“弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。”〈启12:11〉我们胜过魔鬼的控告，是因羔羊的血，这是主耶稣在十字架上所已经“成了”的，没有必要加上人的施洗。

所有初信者都应尽快接受水洗礼，甚至立时接受水洗礼，是胜过魔鬼控告的一个重要信心踏步。“因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神的儿子的吗？”〈约壹5:4-5〉

初信者尽快受施洗，是踏出胜过世界的信心的一大踏步。所以说，人只要信耶稣是神的儿子，我们负着大使命传福音的，就应遵守主的话，奉父子圣灵的名给他施洗。

有些人心里不服，说怎么知道初信者到底是真信或假信，真重生或假重生呢？简单的答复是：这真或假是他与神之间的关系，不是该由你来判断的。我们作为主的门徒，所能做的和应该做的，是给他施洗，为的是坚固他的信心，保护他的信心。至于他信心的真假，只有神知道，我们不可论断。我们若不给他施洗，他的一小点信心种子，恐怕会被飞鸟给吃掉了。这样，我们将来站在基督审判台前时，主可能会责备我们的不是。那时，我们必要受亏损，不得赏赐。

其实，有些参加过慕道班后受洗的，也有后来证明是假的。我们不知道，只有神知道。所以，我们不必去论断是真是假。只要他答对所问的三个问题，我们就当奉父子圣灵的名为他施洗，按照主的吩咐给他施洗就对了。

曾经有位弟兄对我说，他已经信主七年了，曾经六次上台接受呼召，六次决志信主。他对我说，我既然已经信了，已经得救了，为什么还要受水洗呢？我对他解释说：“你为什么要六次接受呼召，六次决志信主呢？只要一次就已经够了，为什么要六次呢？那就是因为你还没有受过水洗，撒但就趁机攻击你软弱的信心，想要抢你的灵魂。我对他说，你若一接受洗礼，你的信心就胜过了撒但，你就不必再次或多次上台决志信主了。”

所以说，受了洗，撒但就再不能在这事上控告你，说你不是基督徒了，教会也认同你是基督徒了。这就帮助了坚固初信者的信心，不再受撒但的干扰。这一受洗，就胜过了撒但的控告，这一信心的踏步就胜过了撒但。

我们应尽快为初信者施洗，是坚固他的信心，是顾及他的益处。我们应拒绝宗教主义，因为宗教主义不顾人的益处，只顾它的规条。基督教里最大的仇敌之一，就是宗教主义，我们应谨慎。保罗说：“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音；并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。”〈林前1:17〉

所以，明白了这洗礼的意义，我们就不要去添加为初信者施洗的条件，添加初信者受洗的妨碍。我们必须知道，施洗的唯一条件是：信耶稣基督是神的儿子。这一个信，就已经足够可以奉父子圣灵的名给他施洗了。

附：再述圣餐的意义和逐节讲解

使徒保罗在〈林前11:23-31〉及〈林前10:16-17〉里为圣餐礼的意义，按照主耶稣启示给他的十字架真理，作出了很清楚的解释。主耶稣设立圣餐的最核心意义，是藉着守圣餐，来省察自己的信心和爱心，是否离弃耶稣基督并祂钉十字架？第一个省察，是省察自己的信心有没有离弃基督的十字架来为神而活？第二个省察，是省察自己在基督的身体（就是教会）里有没有彼此相爱的心？

所以，基督徒都应当正确明白圣餐的意义，因为这里面隐藏着很重要的真理，关系到信徒怎样为主而活，关系到信徒在生活和工作方面的得胜。
信徒应真正认识耶稣基督以及祂在十字架上所已经“成了”的工作，应真正知道自己不仅是因信称义，也是因信成圣！

在四福音书里，主耶稣为信徒留下了这三方面的教训，就是新命令、两个圣礼以及大使命，不是偶然留下的三个教训，乃是始终一贯性的教训。祂所说过的话，是永不更改的！
奇妙的呼应

最令人感到奇妙的是，主耶稣在四福音书里所吩咐给教会的这三件事，竟然也隐藏在主耶稣在〈启3:8〉里给非拉铁非教会三方面的称赞里，说：“我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪！我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”
主耶稣给非拉铁非教会的三方面称赞，可说是祂为教会设立了三个目标，也是所有基督徒人生的三大目标。

“我知道你的行为”说的是彼此相爱的行为。
“你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名”这三句话说的是，信心不可离弃耶稣基督并祂钉十字架。
“敞开的门”说的是传福音的大使命。

但愿圣灵光照每一位信徒，都能领会这真理，得以自由，作得胜的基督徒。
以下是对圣餐礼的逐节解释。凡有耳的，都应当听。

守圣餐的意义

主耶稣吩咐信徒要常常守圣餐，为的是记念祂。记念甚么呢？乃是记念祂的身体在十字架上为我们受死，并且记念祂用自己的宝血为我们所立的新约！

这是守圣餐最重要的意义，就是在记念时提醒我们的信心千万不可离弃耶稣基督并祂钉十字架！
这理解记载在〈林前11:23-31〉里。保罗在这段经文里解释圣餐的意义，他的解释方式是藉着他从主那里所领受的十字架真理〈加1:11-12；林后12:1-4〉，来解释圣餐的意义。
我们每当守圣餐时，都应当自己省察。到底省察甚么呢？乃是省察自己的信心是否离弃耶稣基督并祂钉十字架！我们应知道自己是因信称义，也是因信成圣！我们既靠圣灵入门，也当靠圣灵成全， 岂能靠肉身成全呢？

保罗在〈林后13:5〉说：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”

那些已经重生得救的信徒，他们的信心若离开耶稣基督并祂钉十字架，去跟从任何十字架以外的道理，如人生哲学，很可能成为可弃绝的。换句话说，这些信徒只是仅仅得救，却不得胜。
信徒的信心要站立得稳，千万不可离开基督和十字架。设若信心离开基督和十字架，就不能活在新人里，反而照旧活在旧人里，结果是再被奴仆的軛所辖制，让罪再作他们的主，皆因旧人乃是罪的奴仆，结果是屡次犯罪，从不法以至于不法，从恩典中坠落了。但若信心恒久信靠顺服耶稣基督并祂钉十字架，作新造的人，知道自己的旧人已经与主同钉十字架，结果是在基督里得胜有余，从称义以至于成圣，或者说从公义以至于圣洁。

接下来，让我们一起来逐节讲解〈林前11:23-31〉及〈林前10:16-17〉，就能明白守圣餐时总要自己省察以下两方面：
（1） 有彼此相爱的心
（2） 信心不可离弃耶稣基督并祂钉十字架


应当在守圣餐时省察自己的信心
不可离弃耶稣基督并祂钉十字架
〈林前11:23-31〉

23 我当日传给你们的，原是从主领受的（应译作“我传给你们的，原是当日从主领受的。”保罗说他“当日从主领受的”，指的是主耶稣启示给他的十字架真理。保罗在〈加1:11-12〉说：“我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”保罗素来所传的福音，乃是“耶稣基督并祂钉十字架”的福音〈林前2:2〉。保罗在这一节里说“我传给你们的”，乃是指十字架的真理说的，并不是指圣餐说的。保罗先提到十字架真理，接下来解释圣餐，说明他是以十字架真理来解释圣餐的意义。保罗在〈林前2:2〉说：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。”保罗也在〈林前1:17〉里说：“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音；并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。”保罗所传的福音，是“耶稣基督并祂钉十字架”！保罗说基督差遣他，乃是为传十字架福音，不是为施洗。这句话也可用在圣餐上，不是为圣餐本身，乃是为圣餐所表明的十字架福音真理。保罗在这段圣餐的经文里，是用“耶稣基督并祂钉十字架”的真理，来解释圣餐的意义。由此可知，保罗解释圣餐的中心意思，为的是记念“钉十字架的基督”〈林前1:23〉。可以说，圣餐的最大意义，在于记念钉十字架的基督，以及基督在十字架上所已经“成了”的救赎工作。主耶稣吩咐信徒要常常守圣餐，为的是提醒我们，别忘了基督的十字架是又新又活的，或者说是“常新”的。守圣餐也提醒我们不可忘记主耶稣对众门徒所说的：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起自己的十字架来跟从我。”〈路9:23〉所谓天天背起自己的十字架的意思就是说，要我们的信心每一份秒都不离开基督和十字架。我们是从信基督‘入门得救’，应继续信靠顺服基督，来‘走路得胜’），就是（接下来保罗丛十字架的真理，来解释圣餐的意义）主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，
24 祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍（擘开）的（这饼是代表主耶稣的身体，代表祂在十字架上为我们舍命受死，作为赎罪祭，担当了我们一切的罪），你们应当如此行（拿起饼来，祝谢，擘开，吃这饼），为的是记念我（为的是记念钉十字架的基督。这里关键的认识是，为的是记念主。这擘饼是为了记念主的身体在十字架上为我们受死。这饼只是代表基督的身体，不应看成是去‘领受’主的身体。我们应知道，这饼只是记念而已。血的意思也一样，不是去‘领受’主的血，只是记念主用祂的血与我们所立的新约）。”
25 饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约（新约就是十字架的约！新约的意思，就是十字架的意思！），你们每逢（带有常常的意思）喝的时候，要如此行（拿起杯来，祝谢，喝这杯），为的是记念我（为的是记念“钉十字架的基督”，为的是记念主用自己的血与我们所立的新约！所谓新约，就是十字架的约！信徒在新约下是依靠圣灵，被圣灵引导。基督是源头，十字架是方法。信徒应知道自己受洗归入基督耶稣，是受死归入祂的死，并且与祂同钉十字架，一同埋葬，一同复活〈罗6:3-5〉，知道“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”〈加2:20〉），并且“知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”〈罗6:6〉，“向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”〈罗6:11〉。”
26 你们每逢（“每逢”带有“常常”的意思，信徒应认识十字架是常新的，是天天的，应常常舍己（舍弃自己属乎肉体的意志力，不任性，不靠自己的势力、聪明和才能），天天背起自己的十字架来跟从主）吃这饼，喝这杯（“吃这饼”表明主的身体为我受死，“喝这杯”表明主用自己的血与我们所立的新约），是表明主的死（表明主耶稣为我受死，流血，作挽回祭），直等到祂来（“直等到”带有信心永不离开基督的十字架的意思，就是信心死抱着基督的十字架不放！不只是因信钉十字架的基督称义（得救，得永生，得生命，得安息，得平安），也继续恒久因信靠和信服钉十字架的基督成圣（得胜，得更丰盛的生命，得享安息，得享喜乐）。
27所以无论何人，不按理（信徒应按理行，应按理活！应按什么理呢？乃是信心死抱着基督的十字架不放！因为我们不只是因信称义，也是因信成圣！这一节里的“按理”说的是按着耶稣基督并祂钉十字架的道理。有些传道人把这“不按理”说成是‘没有受过水洗领圣餐是不按理’，这是错误的解释）吃主的饼（记念主的身体为我受死），喝主的杯（记念主用自己的血与我们所立的新约），就是干犯主的身、主的血了（若基督徒的信心离开基督的十字架，或把信心放在十字架以外的道理上，如人生哲学、心理学、正面思维等世人的智慧，就是干犯了十字架救恩的福音真道，就是干犯主的身、主的血了！信徒的信心一旦离开十字架，结果必是从不法以至于不法〈罗6:19〉，生活和工作必不得胜，必屡次失败，将来在基督台前审判时必受亏损〈林前3:8-15〉。信徒若能凭着十字架以外的道理得胜，或为神而活，基督岂不是徒然死了吗？〈加2:21〉基督的十字架岂不落了空吗？〈林前1:17〉。使徒保罗在〈加3:3〉说：“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？”换句话说，你们入门的信心既靠基督的十字架称义得救，如今走路的信心还靠肉身（即任何十字架以外的道理）来成圣得胜吗？你们是这样的无知，这样的不认识基督以及祂在十字架上为我们所已经“成了”的救赎工作吗？难道你们还不知道基督已经得胜了魔鬼、得胜了肉体、得胜了世界吗？所以说，“干犯主的身、主的血”说的是信心离弃基督的十字架，结果是被主所弃绝。此外，信徒也应知道教会就是基督的身子，不可干犯基督的身子。保罗说：“你们就是基督的身子，并且各作肢体。”〈林前12:27〉，“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。”〈林前12:12〉。信徒之间若没有彼此相爱的心，也是干犯了主的身，主的血了。保罗解释〈林前11:23-31〉圣餐的意义时，在前面的第18及19节里说到“分门别类”和“分门结党”的事。“分门别类”指的是在教义上的争议，“分门结党”指的是在组织上分成宗派。所以信徒都是属基督的，不应说自己是属那一宗派的，不应说自己是‘属三自教会的’，或‘属家庭教会的’。我们应知道，基督是三自教会的主，也是家庭教会的主，不应分门结党。若分门结党，或没有彼此相爱，就应当在领圣餐时省察自己。保罗劝我们都说一样的话，就是都传耶稣基督基督祂钉十字架，在信徒中间不可分党，只要一心一意，彼此相合〈林前1:10〉基督是分开的吗？基督是不分开的！）。
28人应当自己省察（自己省察什么呢？省察自己的信心是否离弃基督的十字架！保罗在〈林后13:5〉里说：“你们总要省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”信徒在信心里若弃绝耶稣基督并祂钉十字架，是可被弃绝的。此外，信徒也当省察自己和众信徒一同是主的身体，应遵行主的新命令，彼此相爱，聚会的时候不可彼此分门别类，在教义上也不可分门结党或传基督十字架以外的异端道理〈林前11:18，19〉），然后吃这饼，喝这杯（应当先自己省察以下两方面：在聚会时不可彼此分门别类，不可分门结党，不可分宗派，应有彼此相爱的心；在教义上不可离开“耶稣基督并祂钉十字架”的唯一福音真道，不可“去从别的福音”〈加1:6〉，不可“把基督的福音更改了”〈加1:7〉；不可“另传一个耶稣”、“另受一个灵”、“另得一个福音”〈林后11:4〉，因为知道“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”〈彼后1:3〉，换句话说，神藉着叫基督从死里复活的大能，已经将一切关乎称义得救的事和成圣得胜的事赐给我们，皆因我们认识基督，以及认识十字架，认识基督在十字架上所成就的救赎工作）。
29因为人吃喝，若不分辨是主的身体（我们若真正认识十字架，就不至于在聚会时分门别类，教义上分门结党），就是吃喝自己的罪了（若分门别类或分门结党，就是自己的信心离弃十字架真道而犯罪了）。
30因此（因为信心离开十字架），你们中间有好些软弱的（指信心软弱的，他们的生活和工作都不能得胜）与患病的（不能得胜的信徒，犹如生病一般），死（睡）的也不少（意思是说，许多基督徒的灵命还未‘长大成人’就死了，换句话说，他们只有得救的经历，没有得胜的经历。这些失败的基督徒将来在基督台前审判时，生活和工作经不起火的试验，工作被烧了，他们就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。〈林前3:15〉）。
31我们若是先分辨自己（分辨自己的信心常在于基督的十字架，信心应死抱着基督的十字架不放。信徒若先分辨自己，就能靠着圣灵在生活和工作上都得胜），就不至于受审。（基督台前审判时，不受亏损，必得赏赐！）


应当在守圣餐时省察自己的爱心
有没有遵行主的新命令彼此相爱
〈林前10:16-17〉

16我们所祝福（信徒领圣餐时若正确明白圣餐的意义，坚固自己的信心常在于基督的十字架，自己必得着神所赐的祝福。神愿意祝福我们，这一切祝福都是藉着十字架赐给我们。圣灵所做的工作，都是藉着十字架为工具，此外没有别的方法。惟有信靠基督和十字架，圣灵才会在信徒生命中结出圣灵的果子，使信徒能在生活上得胜；惟有信服基督和十字架，圣灵才会显在信徒身上运行圣灵的恩赐，使信徒能在工作上得胜）的杯，岂不是同领基督的血吗？我们擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？（“杯”代表用基督的血所立的新约，“擘开的饼”代表基督的身体为我们舍命受死。基督的血和基督的身体指基督在十字架上为了赎我们的罪所付出的代价。基督是一切信徒的共同救主，我们是“同领”基督的血，“同领”基督的身体。）
17 我们虽多，仍是一个饼，一个身体（基督是那“生命的粮”，并且是唯一的“粮”。这“生命的粮”产生“一个身体”，即教会，教会就是基督的身体），因为我们都是分受这一个饼。（意思是说，主耶稣基督是唯一“生命的粮”，除祂以外，没有别的救主。“耶稣说：我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”〈约6:35〉。基督徒是在基督里合而为一，在基督里的意思就是在十字架里，因为基督和十字架是不能分开的。我们都是因着十字架的工作享受主所赐丰盛的祝福。得生命是藉着基督的十字架，得更丰盛的生命也是藉着基督的十字架。所有信徒都是共同享受这生命，我们都是分受这一个饼！）

两处经文的总意

从以上两处经文的逐节讲解，让我们看到基督徒守圣餐时应知道的两点：
三个应当
七个意义

三个应当

（1）应当如此行，为的是记念主〈林前11:24，25〉

记念甚么呢？
记念主耶稣基督并祂钉十字架，换句话说，记念祂在十字架上为我们所已经“成了”的救赎工作。

吃这饼，是记念主的身体为我们的罪受死。
喝这杯，是记念用主的宝血所立的新约。
记念新约，就是记念十字架，因为新约的意思，就是十字架的意思。

（2）应当省察自己〈林前11:28〉

省察自己甚么呢？

省察自己的信心是否建立在耶稣基督并祂钉十字架的根基上！换句话说，省察自己的信心不可离开基督的十字架！基督徒不只是应知道称义是因信钉十字架的基督，也应知道成圣是因信靠和顺服钉十字架的基督。所以，基督徒应当省察自己为神而活的信心是否在于基督的十字架。

有些人认为应当省察的还有：
〈诗139:23-24〉：“神啊，求祢鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”
〈太5:23-24〉：“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛上，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”

我认为这鉴察自己的心思意念以及同弟兄和好，都是每一个都应该做到的，只不过这并不是领圣餐的真正意义。若在领圣餐时也这样鉴察自己，也是好的。信徒在任何时候若犯了罪，应立即向主承认自己的罪，不是等到下回领圣餐时才来认罪。

（3）应当分辨自己和众信徒一同是主的身体〈林前11:29〉

〈林前12:27〉：“你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”
〈弗1:23〉：“教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。”
聚会时在教义上不可彼此分门别类〈林前11:18〉。
不可有分门结党的事，不可去跟从十字架以外的异端道理〈林前11:19〉。

七个意义

（1）这饼是记念主的身体，为我们掰开（舍）的〈林前11:24〉。

〈赛53:4-6〉：“祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦……祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤……因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”

主耶稣是遵行天父旨意，自己舍命的，祂在〈约10:18〉说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。”主耶稣降世为人的目的，就是要上十字架。这救恩计划是神在创世以前就已经预定的，“基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。”〈彼前1:20〉

有人问，神为什么必须降世成为人，才能救人呢？简单而有力的答案是：因为‘神不会死’！

（2）这杯是记念用主的血所立的新约〈林前11:25〉

新约的意思，就是十字架的意思。旧约是律法的约，〈来8:7〉说：“那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。”意思是说，并非前约本身有瑕疵，乃指前约在人身上的能力有所不行，只要求人去遵行神的律法，但不能给人能力去遵行。以前我们没有能力遵行律法，但如今，圣灵藉着基督在十字架上所成就的工作，给我们重生，在基督里作新造的人，并赐给我们圣灵的能力去遵行律法，前提是，我们的信心必须继续信靠和顺服基督的十字架。圣灵所做的工作，如结出圣灵的果子和运行圣灵的恩赐，都是藉着十字架为工具，此外没有别的方法。

（3）我们每逢吃这饼、喝这杯，是表明主的死，直等到主再来〈林前11:26〉。

“每逢”带有“常常”的意思。十字架不只是永远的，“永远的灵”完成了“永远的赎罪”，赐给我们“永远的产业”〈来9:12，14，15〉，十字架也是常新的，十字架的道路是一条“又新又活的道路”〈来10:20〉。

领圣餐有这很重要的意义：就是不忘主耶稣在〈路9:23〉所说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起自己的十字架来跟从我。”

（4）我们与众信徒同领（同喝这血，同吃这饼）〈林前10:16〉。

我们都是新约的信徒，同喝这血！
我们都是事奉同一位主，在基督里同享祂的生命，同吃这饼！

（5） 我们与众信徒合而为一，同是一个身体〈林前10:17〉。

主耶稣在〈约17:21-23〉里为一切信徒向天父祈求，使他们“合而为一”，叫世人知道天父差了祂来。祂今天坐在神的右边，为众信徒祈求“合而为一”。

基督徒领圣餐时，不可分门别类，不可分门结党，乃要在基督里“合而为一”！

基督徒应爱“神的教会”，爱一切在基督里“亲爱的弟兄姐妹”，在圣餐时应记念软弱缺欠的肢体。保罗在〈林前12:22-27〉说：“不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的；身上肢体，我们看为不体面的，越发给他加上体面；不俊美的，越发得着俊美。我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”

（6）记念那“又新又活”的十字架，是永远的，是常新的〈来10:19-20〉。守圣餐的第六个意义，是记念常新的十字架！

（7）常常如此行，当舍己，天天背起自己的十字架来跟从主〈路9:23〉信徒应知道的是，天天背起自己的十字架不是受苦，乃是得享更丰盛的生命，乃是得胜!

总意

纵 ——（对基督）：记念主！信心不离弃基督的十字架！
横 ——（对信徒）：同领、合一！应有彼此相爱的心！
见证 —（对世人）：表明主的死！一同受死，一同复活！

圣餐与信望爱之间的关系

我们可以这样说，信徒在守圣餐时，若真正认识圣餐的意义，就真正充分表明了信望爱：
信：信心不离开耶稣基督并祂钉十字架
望：盼望主必快来
爱：有彼此相爱的爱心

天天背起自己的十字架

主耶稣在〈路9:23〉教导我们说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起自己的十字架来跟从我。”意思是说，信心每一分秒都不离开耶稣基督并祂钉十字架。

信徒应知道的是，天天背起自己的十字架，不是受苦，乃是得胜，得享安息，得享喜乐，得享更丰盛的生命。

信徒的受苦，是“为义受逼迫”，是“人若因我（基督）辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！”〈太5:10-11〉，是“为我的名被众人恨恶”〈太10:22〉，是“为基督的十字架受逼迫”〈加6:12〉。

信徒天天背起自己的十字架，不能说是为十字架受苦，因为背十字架乃是叫人得胜，得享更丰盛的生命。

我们应分别“背十字架”和“为十字架”不同之处：“背十字架”是得胜，是得享安息，得享更丰盛的生命！“为十字架”才是受苦，受逼迫，受辱骂，受毁谤，被众人恨恶！“背十字架”是叫撒但在我们身上没有地位，使罪不能再作我们 的主！〈罗6:14〉

所以说，圣餐的两大省察（信心死抱着基督的十字架以及彼此相爱），与主耶稣在〈启3:8〉里给非拉铁非教会的称赞相吻合，乃是圣餐的最核心意义。

主给非拉铁非教会的三点称赞

在启示录第二及第三章里的七教会中，主耶稣给信徒启示怎样选择教会的道路。
非拉铁非教会是合主心意的教会，是蒙神所喜悦的教会。我们若以主耶稣给非拉铁非教会的三方面称赞，作为基督徒个人的人生目标，肯定是符合主的旨意。

主耶稣在〈启3:8〉里给非拉铁非教会的三点称赞，不只是可作为得胜基督徒人生的三大目标，也可作为建立得胜教会的三大目标。

主耶稣在〈启3:8〉里说：“我知道你的行为；你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪！我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”主在者节话里给了菲拉铁非教会三方面的称赞。让我们要看一看这三点称赞的意思：

（一）我知道你的行为，说的是彼此相爱的行为。非拉铁非希腊字的意思是“弟兄相爱”。主称赞这教会，因为这教会遵行主的新命令，在圣徒之间有彼此相爱的心，叫众人认出他们真是主的门徒了。主耶稣在〈约13:34-35〉里说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样彼此相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”

（二）信心不可离开耶稣基督并祂钉十字架：

1. 你略有一点力量，说的是谦卑，也就是说舍弃靠自己的力量，而完全依靠圣灵的力量。保罗在〈林后12:10〉说：“因我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了。”因为主耶稣曾对保罗说：“我的恩典是够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”所以保罗说：“我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”信徒应知道自己略有的一点力量，乃是用来完全信靠祂，完全信服祂！所谓被圣灵充满，就是让圣灵来掌权，让人灵愿意信靠和顺服圣灵。

2. 也曾遵守我的道，这里的“道”说的是耶稣基督并祂钉十字架的福音真道。这是唯一的福音，此外没有别的福音。任何十字架以外的道理，都是别的福音，都是自以为义。主称赞非拉铁非教会，因他们的信心死抱着基督的十字架不放。这教会是靠圣灵入门，也是靠圣灵成全。换句话说，这教会是因信称义（得救），也是因信成圣（得胜）。保罗在〈加3:3〉说：“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？”

3. 没有弃绝我的名，指没有弃绝基督在十字架上所已经“成了”的救赎工作。换句话说，没有弃绝基督的十字架！我们祷告乃是“奉主的名”祷告，这“奉主的名”的意思，就是藉着主耶稣基督在十字架爱上所以经“成了”的工作。主到底在十字架上为我们“成了”什么呢？祂的受死，不只是叫我们可以因信称义，也叫我们可以因信成圣。遗憾的是，多数信徒只认识因信称义的十字架，却不认识因信成圣的十字架。这类的信徒，只是仅仅得救而已，却不得胜。

（三）敞开的门，说的是传福音的门，说的是差传，就是遵行“你们往普天下去，传福音给万民听”的大使命。〈可16:15〉

启示录里的以上三个称赞（或说是建立教会的三大目标），与主耶稣在四福音书所吩咐给教会的三件事，即新命令、两个圣礼和大使命，可说是遥遥相对，一呼一应，互相吻合！主的话语真是太奇妙了，祂的名称为奇妙！祂的话永不改变。

当今教会常见的几个问题
接下来，由于这方面真理的认识很重要，让我们来重复一下当今教会在守圣餐时常见的几个问题。

谁可一同守圣餐？
有些教会有此规定：必须受过水洗的才可参与守圣餐。这规定是不符合真理的。按照圣经里的真理，凡是心里相信、口里承认耶稣是基督的，都可一同守圣餐！

未受水洗礼的信徒可一同守圣餐吗？
答案是：可以！凡已经信耶稣是基督，真正重生的，都可一同守圣餐。

我们应知道，信徒在一信的那一刻，就已经受了圣灵的洗归入基督耶稣，归入祂的死，一同埋葬，一同复活。信徒得救乃是藉着圣灵的洗。保罗在〈罗6:3-4〉里说的受洗，指的是圣灵的洗，不是指水的洗礼。我们应知道，只有主耶稣的宝血能洗净我们一切的罪。至于牛或羊的血，只能遮盖罪，不能洁净罪，“因为公牛和山羊的血，断不能除罪。”〈来10:4〉何况施洗用的水呢？这水万不能洗净人的罪。惟独信羔羊的血，才能洗净我们一切的罪。

水洗的真正意义，在于信徒向人作见证，表示自己已经决定从今以后愿跟从基督，今后属于基督，不再属于这世界，并且表明自己在基督徒里已经是从世界里被救了出来。

保罗在〈林前1:17〉说：“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音。”保罗的意思是说，如果施洗礼成为一件在教会中引起纷争的事，最好是把它放在一边不谈，好过彼此为此而起争议。主耶稣设立施洗礼的目的，乃是为传福音。这传福音乃是主的事，若把主的事“打扫干净”，然后把宗教主义带进来“修饰好了”，那人末后的景况，比先前更不好了。这是主耶稣在〈太12:43-45〉里所说的话。我们要谨慎，不可把宗教主义带进来，不可把施洗的福音真理，用宗教主义修饰一番，反而把福音的真理给打扫干净了。

同样的道理，圣餐礼乃是为了传福音，要提醒信徒的信心不可离弃耶稣基督并祂钉十字架，因为我们不只是因信称义，也是因信成圣。我们也可以这样说，主耶稣设立圣餐礼的真正目的，原不是为圣餐礼这仪式本身，乃是为传福音，为的是传十字架的福音，为的是记念祂，为的是表明祂的死，直等到祂来，免得基督的十字架落了空，免得基督岂不枉然死了。

由此可知，人最重要的认识，是应听信福音，不是施洗本身。若按真理，人一信基督后就重生得救，就同时受了圣灵的洗，归入耶稣基督，从圣灵重生。所以说，人一信就已经受了圣灵的洗，也就可以用水为他施洗，因为主已经接纳了他，“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”〈约1:12〉既然已经是神的儿女了，为什么不接纳他一起守圣餐呢？这是当今有些教会应作出的纠正，若继续规定初信的必须先参加若干时间的‘慕道班’学习，经过鉴定考试‘合格’后，才给他施洗，这些程序都是不符合圣经的。

我们应知道的一点是，‘慕道班’是对未信的。至于已经决志信主的，应参加的是‘初信班’，不是‘慕道班’。

所以我认为，聚会时有刚刚决志信主的，真正重生了，要一同守圣餐，应受欢迎。我们不可拒绝他，也不可论断他。我们欢迎正待受洗的信徒参加圣餐，是坚固他的信心，是顾及他的益处。我们应当谨慎宗教主义所带来的败坏，因为宗教主义不顾人的益处，只顾它的条规。宗教主义是教会里的最大仇敌之一。

在圣餐中引用〈约6:53-56〉适合吗？

有些传道人在守领圣餐时引用〈约6:53-56〉，适合吗？
答案是：不适合！

主耶稣在〈约6:53-56〉里说：“我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉，喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可以吃的，我的血真是可以喝的。吃我肉，喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。”其实，这几节经文说的是生命，说的是永生，并不是针对圣餐说的。
“吃人子的肉”是指接受主的身体为我们受死！
“喝人子的血”是指接受主用自己的血与我们所立的新约！

公元1215年，罗马天主教宣布‘化体说’，使面包和葡萄酒化为耶稣的肉和血。当今一些教会领圣餐时，传道人也教导把饼当作是主的身体来领受，把酒当作是主的血来领受。这教导所犯的错误，可能是受了天主教‘化体说’错谬教义的影响。

我们应知道，基督徒相信耶稣基督并祂钉十字架，就是吃人子的肉，喝人子的血。这一信就叫人得生命，就得永生。这一信就叫人重生得救，就从圣灵而生，从神而生。信徒只需要一次信就够了，一次重生就够了。信徒不需要每次守圣餐时都要再来信一次，再来重生一次。若这样，就等于是把主耶稣重钉十字架了。

所以说，守圣餐时引用这经文是错误的领会，我们必须纠正此错误，好叫信徒明白真理，得以自由。

凡守圣餐的都应知道，擘饼是记念主耶稣的身体为我们舍命，杯是记念主用宝血为我们所立的新约。

信徒应知道，这饼与酒只是代表而已，为的是记念主。

圣餐的真正意义在于坚守和传扬耶稣基督并祂钉十字架的福音以及彼此相爱，不在于宗教仪式。我们应拒绝宗教主义，因宗教主义不顾人的益处，只顾它的条规。对于圣餐和施洗的认识和教导，当今教会应注意的一件事，就是不可把这两个圣礼的真理“打扫干净”，然后用宗教主义来“修饰好了”，这样，教会末后的情况，比先前更不好了。我相信主耶稣在〈太12:43-45〉里所说的话，正是有这方面的意思。

不可因承接遗传而废了神的道

主耶稣在〈可7:13〉责备假冒伪善的法利赛人说：“这就是你们承接遗传，废了神的道。你们还做许多这样的事。”今日教会应听从主耶稣的话，在两个圣礼（圣餐礼和施洗礼）的事上，不可因为承接教会的传统，废了十字架福音真道，或扭曲了纯正的福音真道。我们应知道，一半的真理或半真半假的道理，往往是最容易把信徒给欺骗的。

主耶稣只为教会设立了两个圣礼，要求门徒去遵行，原不是为施洗本身，也原不是为圣餐本身，乃是为传福音，免得基督的十字架落了空〈林前1:17〉。

但令人遗憾的是，当今还有一些教会“将人的吩咐当作道理教导人”〈可7:7〉。许多教会规定圣餐和施洗必须由牧师或长老来主持，可是有些牧师或长老本身都没有正确认识这两个圣礼的意义，被教会传统的教导所影响，在有意或无意中在讲台上教导错误的信息。这是问题的所在。
我能给的劝告是，若知道错了，就应当改，回到真理，明白真理，进入真理，就得以自由。
圣餐乃是欢庆“成了”！

有些圣餐聚会，很少唱得胜的歌。其实，守圣餐是为了记念祂的受死，为的是宣布并欢庆基督在十字架上已经“成了”，主耶稣已经全得胜了！

信徒这时应该是充满喜乐，为什么还哭呢？因为主耶稣已经复活了！

主耶稣复活的那天清早，在那空坟墓洞穴里，天使对抹大拉的马利亚说：“妇人，你为什么哭呢？”复活显现的耶稣也问她说：“妇人，为什么哭？”〈约20:13，15〉。

在使徒行传里，门徒奉差遣出去传福音，都是带着喜乐的心出去传福音，并不是哭哭啼啼，因为主耶稣已经复活了！为什么还哭呢？应是喜乐才是，因为主耶稣已经全得胜了！

所以，教会在守圣餐时应多唱一些得胜的歌，而不是老唱那些叫人流泪的歌。我们在圣餐时若有流泪的，流的应是喜乐和感恩的眼泪！若要流为自己近来所犯的罪忧伤的眼泪，应在守圣餐之前就已经向主认罪流泪了，不要等到领圣餐时才来认罪流泪。

前面说过，圣徒在守圣餐时，应省察的是两方面：一方面是省察自己有没有彼此相爱的爱心，另一方面是省察自己的信心有没有离弃耶稣基督并祂钉十字架。

许多传道人把圣餐时应省察的重点，从以上两方面转到省察自己所犯的罪。岂不知，这省察自己所犯的罪，应是在守圣餐之前就已经向主认罪了， 而不是等到下一次守圣餐时才来认罪。信徒甚么时候犯罪，就当在甚么时候立即认罪，而不是等到几天后，或几个星期后，或一月后的圣餐时才来认罪。“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”〈约壹1:8-9〉

我们若正确认识两个圣礼的意义，往后在守圣餐的时候就会更有意思。每一次领圣餐都坚固我们对基督和十字架的信心，感觉到十字架是永远的，也是常新的，也想起主耶稣对我们说过的话：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起自己的十字架来跟从我。”〈路9:23〉也别忘了主耶稣在十字架上已经全得胜了，已经“成了”，我们天天背起自己的十字架不是受苦，乃是得胜，乃是得享更丰盛的生命！


怎样作主的门徒？

怎样作主的门徒？主对门徒有甚么要求？让我们来看一看主是怎样对门徒说的。

作门徒的第一个要求

主在〈约13:34-35〉里说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”这是主对门徒的第一个要求：要有彼此相爱的心！

作门徒的第二个要求

主在〈路14:26-27〉里说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的生命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”

主又在〈路14:33〉里说：“这样，你们无论甚么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”

还有，主在〈太10:36-38〉里说：“人的仇敌，就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，不配作我的门徒。”
主在〈可10:29-30〉给门徒应许说：“我实在告诉你们，人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母，儿女，田地，没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生。”

我们从以上几处经文可以看到，主对门徒的第二个要求是：要撇下一切，完全信靠和顺服主耶稣基督！

作门徒的第三个要求

另外，主在升天前向门徒颁布传福音的大使命，说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。”〈太28:18-19〉 这是主对门徒的第三个要求：遵行大使命！主在〈可16:15〉里对门徒说：“你们往普天下去，传福音给万民听。”

主要求门徒遵行大使命，也应许在门徒面前给一个敞开的门，是无人能关的。

三个要求和三个称赞完全吻合

这里又是一个奇妙的吻合：主耶稣在〈启3:8〉里给非拉铁非教会的三点称赞，说：“我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪！我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”

主给非拉铁非的三点称赞是：
（一） 有彼此相爱的行为。
（二） 信心没有离弃耶稣基督并祂钉十字架。
（三） 敞开的门。

这三点称赞，也正是主对门徒的三个要求：
（一） 要有彼此相爱的心。
（二） 要撇下一切，完全信靠和顺服主耶稣基督。
（三） 要遵行传福音的大使命！

我在这里说了又说，主的话是一贯性的，是信实的，是永不改变的。凡有耳的，就应当听。凡要得胜的，都必要听在心里。

附：可选用的圣餐诗歌

耶稣全得胜歌
〈约19:30〉“成了！”

（1） 耶稣全得胜，耶稣全得胜，耶稣全得胜全得胜
耶稣全得胜，耶稣全得胜，耶稣全得胜全得胜
哈利路亚，哈利路亚，耶稣全得胜
哈利路亚，哈利路亚，耶稣全得胜
（2） 赞美主圣名，赞美主圣名，赞美主宝贵的圣名
赞美主圣名，赞美主圣名，赞美主宝贵的圣名
哈利路亚，哈利路亚，赞美主圣名
哈利路亚，哈利路亚，赞美主圣名
（3） 我爱主耶稣，我爱主耶稣，我爱主耶稣我救主
我爱主耶稣，我爱主耶稣，我爱主耶稣我救主
哈利路亚，哈利路亚，我爱主耶稣
哈利路亚，哈利路亚，我爱主耶稣

圣餐歌
〈林前11:23-31〉及〈林前10:16-17〉

（1） 求主鉴察我的心，教我自己省察；
我吃这饼喝这杯，应分辨是主身体。
副歌：主啊！主啊！我想起了袮，为我死里复活；
我们一同记念主，与主合而为一
（2）这饼是主的身体，为我们掰开的；
我们应当如此行，为的是记念主。
（3）这杯是用主的血，所立的新约；
每逢喝时如此行，为的是记念主。
（4）我们每逢吃这饼，每逢喝这杯；
为的是表明主的死，直等到主再来。
（5）我们同喝祝福的杯，是同领主的血；
我们同吃掰开的饼，是同领主的身体。
（6）我们虽多仍是一个饼，仍是一个身体；
因为我们都是分受这一个饼。

What is the Full Gospel?

The full gospel comprises two main parts:

(1) Jesus Christ and Him crucified
(2) His second coming

The first part (Jesus Christ and Him crucified) has two portions too:
(1) Justification by faith (concerning salvation)
(2) Sanctification by faith (concerning victorious living)

The apostle Paul says in (1 Cor2:2):"For I resolve to know nothing while I was with you except Jesus Christ and Him crucifed."

The point is: Jesus Christ is the answer to all things in our life!

"His divine power has given us everything we need for life and godliness through our knowledge of Him who called us by His own glory and goodness."(2 Peter 1:3)

Everything we need for life refers to everything we need for salvation. Everything we need for godliness refers to everything we need for victorious living. It is to be noted that Jesus Christ is the answer to EVERYTHING we need in life and godliness!

How can we receive this so-called EVERYTHING we need? The answer is through our knowledge of Him. In other words, the answer is in knowing Jesus Christ and what He did at the cross of calvary.

His own glory refers to His resurrection. His goodness refers to His death on the cross as an atonement for the sin of mankind.

The death of Christ has triumphed over the problem of sin. The resurrection of Christ has triumphed over the problem of death. Therefore, by believing in His death for us, we are set free from the law of sin. Similarly, by believing in His resurrection, we are set free from the law of death.

The apostle Paul summarizes clearly this wonderful message of the cross in (Roman 8:1-2):"Therefore, there is now no condemnation for those who are in Christ Jesus, because through Christ Jesus the law of the Spirit of life set me free from the law of sin and death."

What is the central theme of the Bible?

The central theme of the Bible is JESUS CHRIST AND HIM CRUCIFIED!

If you read through the whole Bible from Genesis 1:1 to Revelation 22:21 with a seeking heart to know Christ and Him crucified, you will be blessed. For this is what the Lord declares in (Jeremial 29:13-14) : "You will seek Me and find Me when you seek Me with all your heart. I will be found by you. "

The Bible comprises 66 books, of which 39 books are in the Old Testament and 27 books in the New Testament. In short and concise words:
(1) The key message throughout the whole of Old Testament from Genesis to Malachi is PREPARATION OF CHRIST!
(2) The key message in the four Books of Gospel (Matthew, Mark, Luke and John) in the New Testament is MANIFESTATION OF CHRIST!
(3) The key message in the Book of Acts in the New Testament is PREACHING ON CHRIST!
(4) The key message in the 21 Epistles from Romans to Jude in the New Testament is EXPLANATION ON CHRIST!
(5) The key message in the Book of Revelation in the New Testament is The SECOND COMING OF CHRIST!

So focus on Christ as you read the Bible and you will get to know Him and what He did on the cross.

耶稣基督并祂钉十字架是唯一福音真道

耶稣基督并祂钉十字架

我在这经文注释里汇合了一些关乎“耶稣基督并祂钉十字架”的经文，并加以逐节讲解，目的是帮助读者明白“耶稣基督并祂钉十字架”的福音真道。

同时，这经文注释里也强调基督十字架的福音，是唯一的福音，此外没有第二个福音，因为凡在十字架以外的道理都不是福音，乃是别的福音，是那诱人的邪灵和鬼魔之道理。

整本《圣经》的主题是：耶稣基督并祂钉十字架！《圣经》的故事，就是耶稣基督并祂钉十字架的故事！

人生一切事情的答案，都在基督十字架！得胜的基督徒人生，答案也在认识基督十字架！

经文注释目录

基督十字架是一切的答案〈彼后1:3-4〉

向基督存纯一清洁的心〈林后11:1-5，13-15〉

离弃基督十字架的真道〈提前4:1-2〉

若传别的福音就应当被咒诅〈加1:6-12〉

基督十字架的仇敌〈腓3:18-21〉

属灵的淫妇〈罗7:1-3〉

免得基督的十字架落了空〈林前1:17-31〉

只知道耶稣基督并祂钉十字架〈林前2:1-16〉

只夸主耶稣基督的十字架〈加6:12-18〉

我不以福音为耻〈罗1:16〉

为基督十字架福音癫狂〈林后5:13〉

基督十字架是一切的答案
〈彼后1:3-4〉

3 神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事（生命的事指得救的事；虔敬的事指得胜的事。得救是信基督的十字架；得胜是信靠和顺服基督的十字架，换句话说，就是信靠和顺服圣灵，顺从圣灵的引导，体贴圣灵，随从圣灵，行在圣灵里，活在圣灵里。一切得救和得胜的救法，都离不开基督的十字架）赐给我们（神已将一切得救和得胜的方法，都赐给了我们，足够我们为神而活，叫我们在生活和工作上得胜有余。基督的十字架已经包括了一切，我们不必加添别的。肉体对我们说：做这，做这，做这（do this, do this, do this）！基督的十字架对我们说：已做了，已做了，已做了(It is done, it is done, it is done)！），皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。（我们认识召我们的主，认识基督在十字架上所作的，知道唯有十字架能带来荣耀和美德。）

4 因此，祂已将又宝贵又极大的应许（神的话语，就是基督十字架的真理，是人生一切的答案）赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏（十字架使我们脱离世上从情欲来的败坏。这是每一位罪人得救的经历，以及每一位信徒成圣的经历），就得与神的性情有分。（一个罪人重生时，他里面就有了神的性情，是他新生命和行为的能力源头。基督徒是怎样与神的性情有份呢？是在新人里！这新人是从灵生的，有神的性情，有基督的爱，喜欢公义、圣洁等圣灵的果子。这新人与旧人相争，神的律和罪的律相争，新人顺服神的律，旧人（肉体）顺服罪的律〈罗7:25〉。新人随从圣灵的事，旧人随从肉体的事。新人体贴圣灵，旧人体贴肉体和肉体的情欲〈罗8:4-6〉。我们可用白狗和黑狗作比方，新人好比白狗，旧人好比黑狗。基督徒若每天给白狗吃饱，不去喂黑狗，两狗打起来，白狗就胜过黑狗。同样的，基督徒要活在新人里，脱去旧人，穿上新人。这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的，新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁〈弗4:22-24〉。基督徒认识自己里面的新人是很重要的，若有人在基督里，他就是新造的人〈林后5:17〉。基督徒甚么时候是新造的人呢？是在他重生的那一刻就已经是新造的人。这新造的人不是以后渐渐长成的，乃是一重生就有的。牧师若明白这道理，就当给初信的基督徒机会参与事奉，勉励他们活出新人的样式。牧师别妄想去改善旧人，因他的旧人已经与主同钉十字架，现在活着的，不再是他的旧人，乃是基督在他新人里面活着〈加2:20〉。凡作牧养的，都应当听。主耶稣说：“为甚么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”〈太7:3〉）

向基督存纯一清洁的心
〈林后11:1-5，13-15〉

1 但愿你们宽容我这一点愚妄；其实你们原是宽容我的。（其实，保罗的意思是说：请你们迁就我，因为我要讲的是必要的，若得罪你们，请你们原谅，因我不能不这样讲。）

2 我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨（这里的“愤恨”是指“忌邪”〈出20:5；34：14；鸿1:2〉，神是忌邪的神）；因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。（保罗劝加拉太信徒不可犯属灵的奸淫，意思是说，若信靠基督和十字架以外的道理，就是犯了属灵的奸淫。称义是只凭信基督十字架，若还要加上行律法，就是与恩典结婚在先，再与律法结婚在后，乃是犯了属灵的奸淫。同样的，成圣也是只凭信靠和顺服基督十字架，信徒是被圣灵引导活在恩典之下，不在律法之下，若让恩典与律法结婚，就是犯属灵的奸淫。）

3 我只怕你们的心或偏于邪（心偏于邪，就是被邪恶的道理所迷惑），失去那向基督所存纯一清洁的心（失去在基督里的单纯，基督十字架的福音是很单纯的，很简单的，所有听的人都很容易听得懂（至于接不接受是另一回事），但传道人随己意加添，使福音成为复杂难懂，甚至把福音更改了，离开十字架的道理，那不是福音。向基督存纯一清洁的心，钦定译本的英文翻译是“在基督里的单纯 ”（simplicity in Christ）有位教授朋友曾经这样对我说，耶稣传道只三年半，释迦牟尼传道四十年，基督教的哲学很简单，很肤浅，佛教的哲学却很深奥。我给他这样回答说，佛教既然这么深奥，你到今天还不明白，像你这么有学问、有很强分析能力的都不明白，那一般没有读过书，头脑简单，分析能力不强的，他们又怎能明白，怎能有机会得救呢？我感谢神，祂赐给我们的十字架救法是很简单、很容易听懂的，人人都有公平得救的机会），就像蛇（撒但藉着蛇施诡计诱惑夏娃，若吃分别善恶树的果子，就可以‘如神’能知道善恶。世人想要用人生哲学来自救，就是想要自己作神，看自己‘如神’）用诡诈（包括怀疑神的话、窜改神的话，曲解神的话，欺骗人可以‘如神’知善恶，引诱人去体贴肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲）诱惑了夏娃一样。（就像夏娃受迷惑，当今教会也被撒但深奥的道理所迷惑。）

4 假如有人（假使徒，假教师，可能也包括虽重生也爱主但受了迷惑的传道人）来，另传一个耶稣（若传没有钉十字架的耶稣，或没有复活的耶稣，就是另传一个耶稣；若传不是神的儿子或神的羔羊的耶稣，也就是另传一个耶稣。保罗所传的是“基督并祂钉十字架”，凡所传的是在十字架以外的，都是另传一个耶稣），不是我们（保罗和他的同工）所传过的（钉十字架的基督）；或者你们另受一个灵（若另传一个耶稣，就使听信者另受一个灵。凡灵认耶稣基督并祂钉十字架的，就是出于神。但魔鬼是很诡诈的，它阻止不了信徒因信称义（得救），却想办法用深奥动听的人生哲学，使信徒失去因信成圣（得胜）的真理，使信徒在生活和工作两方面都屡次失败），不是你们所受过的（钉十字架的基督）；或者另得一个福音，不是你们所得过的（基督十字架的福音）；你们容让他也就罢了。（其实，保罗的意思是说，你们犯了罪，因为你们容让这些假使徒另传一个耶稣，另传一个福音，已经离开了“基督并祂钉十字架”的福音真道。）

5 但我想，我一点不在那些最大的使徒以下。（显然那批评保罗的，说保罗并不是十二使徒之一。保罗的回答是，他一点不在那些最大的使徒以下，因为他所传的十字架福音，是耶稣基督启示给他的。）

13 那等人（反对保罗的人）是假使徒，行事诡诈（他们行诡诈用深奥的道理和动听的人生哲学，连重生的基督徒都被迷惑误导了，以致他们的生活和工作都不得胜），装作基督使徒的模样。（他们的使徒身份是假的，是装作的，是假冒伪善的。）

14 这也不足为怪（真信徒是不会感到惊奇的），因为连撒但也装作光明的天使。（撒但的跟从者外表虔敬，推崇宗教礼仪，鼓吹积德行善，属灵骄傲，自以为义，却不认耶稣道成肉身，不认耶稣是神的儿子。）

15 所以他（撒但）的差役（假使徒，假教师，假先知），若装作仁义的差役，也不算希奇（这些假使徒是撒但的差役，虽装作使徒，却传十字架以外的福音）。他们的结局（必是沉沦〈腓3:10〉，重生的传道人若传十字架以外的道理，他们的结局是属灵的败坏，没有赏赐，还要被永远定罪，是应当被咒诅的），必然照着他们的行为。（他的工作经不起火的试验，被火烧了，要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样〈林前3:13-15〉。）



离弃基督十字架的真道
〈提前4:1-2〉

1 [圣]灵明说（直接针对这离弃真道的事说），在后来的时候（我们现今的时代，是末日的后期），必有人离弃真道（基督并祂钉十字架），听从那诱惑人的[邪]灵（宗教的灵，假冒虔敬，祷告俯伏在地，禁食，朝圣，讲究衣着，蒙头遮面，表面看来很虔诚，却否认耶稣为神的儿子，拒绝十字架的道理，不信基督复活）和鬼魔的道理。（要注意撒但在末日所进行的大欺骗 (a powerful delusion)〈帖后2:11〉。自从主耶稣给约翰启示录这书后，魔鬼知道了自己的结局，千年国度前被捆绑在无底坑一千年，千年国度后被扔进火湖里。但魔鬼总不放弃挣扎，这两千年来通过宗教和传统编造虚谎，在末日进行大欺骗。我们要谨慎！）

2 这是因为说谎之人（指鬼魔道理的教师，他们传的道理，不是把人引到十字架前，乃是把人从十字架前引开，叫人离开十字架）的假冒（主耶稣讲的稗子的比喻，是指教会里会有假信徒）；这等人（说谎的假教师）的良心如同被热铁烙惯了一般。（这里指出一个事实，这些说谎的假教师，不只是受生发错误的心去信从虚谎，也是故意违背良心，可能是因为受了钱财名誉、属灵骄傲、私利的迷惑。）



若传别的福音就应当被咒诅
〈加1:6-12〉

6 我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的（圣灵），去从别的福音。（凡不是以十字架为信心目标的，都是别的福音。要靠律法称义，是别的福音；不靠十字架，靠人的办法，是别的福音。）

7 那并不是[福音]（说明一个事实，撒但否定不了福音，阻止不了福音的传扬，却尽量败坏福音的内容），不过有些人（假使徒，假教师）搅扰你们（反对你们，逼迫你们），要把基督的福音更改了。（把任何在十字架以外的当作信心目标，就是把基督的福音更改了。）

8 但无论是我们（保罗和他的同工），是天上的使者（天使），若传福音给你们，与我们所传与你们的（基督并祂钉十字架）不同，他就应当被咒诅。（“被咒诅”可译作“永远被定罪”）

9 我们已经说了，现在又说（在这之前，保罗曾经向加拉太信徒说过同样的话，他们还是没有听从），若有人传福音给你们，与你们所领受的（基督并祂钉十字架<林前1：17>）不同，他（那传别的福音的）就应当被咒诅。（永远被定罪，意思是说，失去生命或魂；圣灵藉着保罗的话这样警告传道人，这显然是很严肃的一句话。）

10 我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？（保罗的意思是说，我当传人的教义呢？还是传神的教义呢？）我岂是讨人的喜欢吗？（假使徒所作的是讨人的喜欢）若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。（我们传十字架福音时，不能同时讨人喜欢，又讨神喜欢。基督的仆人所传的福音，从不离开钉十字架的基督，他必忠心传十字架真道，维护十字架真道，只讨基督喜悦，不讨人喜悦。作仆人的，必当遵行主人的吩咐。）

11 弟兄们，我告诉你们（保罗要弟兄们确实知道），我素来所传的福音（基督并祂钉十字架的福音，是保罗一向来所传的唯一福音，此外他再也没有传别的福音），不是出于人的意思。（任何在十字架以外的信息，都是人凭世上的智慧所编造出来的信息，这些信息不是来自圣灵的启示，也不是圣灵吩咐保罗所传的福音。）

12 因为我不是从人领受的，也不是人教导我的（这伟大的十字架福音，不是人教导保罗的。保罗不是从神学院学习来的，也不是任何神学家教导他的），乃是从耶稣基督启示来的。（启示是神的大能工作，圣灵藉启示在人的灵里（良心的直觉里）透露信息，这信息若无圣灵的干预、感动和默示，自然人是无法明白的。）

基督十字架的仇敌
〈腓3:18-21〉

18 因为有许多人行事（以魔鬼的道理来取代基督十字架的福音），是基督十字架的仇敌（想在十字架以外为神而活，是基督十字架的仇敌）。我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们；（这是保罗的爱心，他看到信徒被假道理迷惑误导，生活和工作不得胜，他感到痛心。他屡次劝告弟兄，还为弟兄流泪，皆因基督的爱激励了他。）

19 他们（假使徒，假教师，以及想在十字架以外生活的）的结局就是沉沦（不得胜，失去魂的生命），他们（假使徒，假教师，以及想在十字架以外生活的）的神就是自己的肚腹（指那些为了私利而败坏福音的人），他们以自己的羞辱为荣耀（这些人所追求的物质，在人看来是荣耀，在神眼中为羞辱），专以地上的事为念。（他们对天上的事不感兴趣，意思是他们的事奉是为了个人的好处，不是为主。）

20 我们却是天上的国民（整天思念的都是天上的事），并且等候救主（基督徒若为神而活，必殷切等候救主降临），就是主耶稣基督，从天上降临。（基督在七年灾难前降临空中，教会被提。）

21 祂要按着那能叫万有归服自己的大能（复活的大能），将我们这卑贱（可朽坏的）的身体改变形状（复活变成荣耀不朽坏的身体），和祂自己荣耀的身体相似。（基督复活的身体，是荣耀不朽坏的身体。将来基督徒复活的身体，也一样是荣耀不朽坏的身体。）

属灵的淫妇
〈罗7:1-3〉

1 弟兄们（“弟兄”是指信徒，这里保罗是对信徒讲到摩西律法的事），（我现在对明白律法的人说）（犹太人自夸是“明白”摩西律法的人，其实他们还不完全明白律法，这是保罗要指出的。这里的律法虽是指摩西律法，但也可指其它一切的宗教律法或条例。”），你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？（人若想依律法生活，就受律法的辖制。由于不明白信靠基督十字架成圣的福音，当今绝大多数的信徒都想藉着遵守律法来为神而活。信徒必须明白的是，他若不在律法之下，就在恩典之下。信靠基督十字架成圣是唯一的得胜方法。若信徒不明白这真道，他就在律法之下。谁想在律法之下得救或得胜的，他必失败。）

2 就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。 （意思是说，若丈夫死了，她就不再受婚姻律法的约束，她可自由再嫁。）

3 所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇（若丈夫活着，妻子嫁给别人，在神眼中等于她有两个丈夫。从这借喻看来，圣灵通过保罗给我们看到这个很重要的真理：许多基督徒都犯了属灵奸淫的罪，他们嫁给了基督，却去侍奉另一个丈夫，就是律法。这借喻用得很恰当。信徒是与基督结婚，活在基督恩典之下，与恩典一起在生活，若再与律法结婚，活在律法之下，与律法生活在一起，便叫淫妇，便是对基督不忠心，便是犯了属灵的奸淫，保罗是这样说的）；丈夫若死了（信徒向着律法是死了，因基督已满足了全律法的各方面要求。“律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。”〈罗10:4〉基督在生活上总结了律法，只有祂曾完全遵守了律法。基督的死总结了律法，律法对罪的顶末要求不过是死。基督叫律法在人身上的要求都了满足。基督包括了律法里所有的一切），她就脱离了丈夫的律法（若丈夫死了，妻子就可自由再嫁，侍奉另一个丈夫。因为基督已经满足了摩西律法的要求，所以摩西律法对信徒来说现已死了，信徒有了自由，不再被律法管辖，律法和信徒的生命或生活毫无关系。如今律法死了，信徒不再与律法生活在一起，乃是与基督生活在一起，乃是事奉基督），虽然归于别人，也不是淫妇。（信徒现今嫁了给基督，不再受制于律法下的义务。现在信徒虽然归于基督，也不是淫妇，因为我们向律法死了，把律法看成是死了。这是保罗用婚姻律法所作的借喻。）



免得基督的十字架落了空
〈林前1:17-31〉

17 基督差遣我（保罗是基督所差遣的仆人，奉召为使徒，特派传基督十字架的福音），原不是为施洗（施洗含有重要的意义，但救恩不是在施洗里，乃是在基督十字架里。基督徒不是凭施洗得救，乃是凭基督十字架得救），乃是为传福音（保罗传的福音是基督的十字架，是钉十字架的基督。这基督十字架的福音真道，是神的大能，要救一切相信的，从罪的咒诅中拯救出来，从罪恶的捆绑中释放出来，从黑暗转向光明）；并不用智慧的言语（人的哲学理论，就算讲的再华丽动听，只不过是智慧的言语。这智慧的言语不是福音，其实是‘祸音’，因为它不能给人胜过罪的能力，结果是，人在这些道德理论下都被定罪。人的软弱是由于肉体中的罪性，使人不能完全遵行律法，不能继续不断地遵行道德的要求，所以就被定罪。但十字架的福音，是恩典的福音，这福音使人因信白白称义，罪得赦免，白白得救，是一件礼物。基督的十字架，是唯一的福音，此外没有别的福音），免得基督的十字架落了空。（保罗在这里很肯定地告诉我们，基督的十字架不只是福音信息的核心，也是神在创世以来为人类所预备的唯一救法。羔羊是创世以来被杀之羔羊〈启13:8〉，基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世为你们显现〈彼前1:19〉。除了耶稣圣名以外，别无他名。除了十字架以外，别无救法。若另有救法，或另须加添行律法才能得救，那基督的十字架岂不落了空？岂不失了效能？基督岂不是枉死了？但基督没有枉死！祂是万人的救主，更是信徒的救主〈提前4:10〉，凡信靠和顺服祂的，就必在基督里得胜。哈利路亚！）

18 因为十字架的道理（原文“十字架的话（Logo，Word）”），在那灭亡的人（不信的人，沉沦的人）为愚拙（虽然未得救的人不会明白属灵的事，但我们还是要向他们传十字架的道理。他们若能信，福音的大能就会把他们从罪的咒诅中拯救出来，从罪恶的捆绑中释放出来，从黑暗转到光明）；在我们得救的人（因信耶稣就是基督而得救的人）却为神的大能。（十字架的道理是神的大能，因在这十字架上，世人的一切罪债都得到偿还，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上〈赛53:6〉。圣灵藉着十字架所完成的工作，就可以藉这福音的大能拯救一切相信的。这福音在信徒里面工作，必改变信徒的生命。）

19 就如[经上]（引用〈赛29:14〉）所记：“我要灭绝（消灭）智慧人的智慧，废弃（隐藏）聪明人的聪明。”（这些人自以为有智慧，自以为聪明，其实他们是离弃了主的道（主的话），离开了十字架的道理。他们的结局是归于沉沦，他们的智慧被消灭，他们的聪明被隐藏，没有用处。世人的智慧和聪明，救不了罪人。救恩是唯靠基督的十字架！）

20 智慧人在哪里？（智慧人是指当代有学问的人。当一切受造之物叹息、劳苦、等候救赎、盼望得救时，你们的学问能救世人不至灭亡吗？你们这些智慧人在哪里呢？）文士在哪里？（文士是指当时犹太人的神学家。你们的神学能救世人脱离罪的咒诅吗？你们这些文士在哪里呢？）这世上的辩士在哪里？（世上的辩士是指希腊哲学家，他们所寻求的，是神奇和玄奥的解说。你们的人生哲学能救世人，能把他们从罪恶中被释放出来吗？你们这些辩士在哪里呢？）神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？（指神差遣祂的独生子来拯救世人，为世人的罪被钉死在十字架上，那无罪的（不知罪的）代替罪人受咒诅，这是所有世上的智慧都作不到的！神这样用基督上十字架的救法，世上的智慧连想都想不到会有这样的救法，这岂不是叫世上的智慧变成愚拙吗？）

21 世人凭自己的智慧，既不认识神（世人凭自己有限的智慧，怎能认识神呢？就算是世上最高的智慧，也都不能用任何方法帮助人认识神，更何况堕落的人都想躲避耶和华神的面，都害怕听见神的声音〈创3:8，10〉），神就乐意用[人所当作]愚拙的道理（世人把基督钉十字架的道理看成是愚拙的道理。他们认为十字架的道理很愚拙，不是认为传福音者的技巧很愚拙，乃是认为这十字架道理本身是愚拙的道理。神乐意用这世人当作‘愚拙的道理’拯救一切相信的人，因为这道理满足了神对罪的公义要求。神看到我们心门上涂了基督的宝血，神就乐意接纳我们，看我们为义人，算我们为义人，并赐我们权柄作神的儿女。神这样以恩典待我们，不是因为我们配得，乃是因圣洁的中保耶稣基督），拯救那些信的人（凡相信和接受福音的人，都可从罪的咒诅中得拯救，从捆绑中得释放，从黑暗转向光明）；这就是神的智慧了。（神的智慧，高过人的智慧。耶和华说：“我的意念，非同你们的意念；我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路；我的意念，高过你们的意念。”〈赛55:8-9〉）

22 犹太人是要神迹（“神迹”可译作“兆头”，犹太人所期望的兆头，是弥赛亚到来作王，使以色列国再次成为强国，使以色列民再次成为强民），希利尼人是求智慧，（希腊人热中于世上的智慧和人生哲学。他们以为有了智慧就能解决世人的问题，可是事实不是如此。若人的智慧真能解决世人的问题，那为甚么世人还要继续不停地求人的智慧呢？若世人的智慧能救自己，为甚么还要不断去寻找怎样救自己呢？不是已经有智慧了吗？何必一直还要找呢？为甚么仍然找不到呢？）

23 我们（保罗和他的同工）却是传钉十字架的基督（钉十字架的基督，是保罗所传唯一的福音。基督的十字架使人因信称义，也使人因信成圣。得救是凭信基督十字架，得胜也是凭信基督十字架。传福音就是讲说基督钉十字架的故事，神的话语就是基督钉十字架的故事！），在犹太人为绊脚石（十字架是犹太人的绊脚石，因为犹太人认为被挂在木头上的人，是在神面前受咒诅的〈申21:22-23〉，所以犹太人不能接受被钉十字架的耶稣是他们的弥赛亚，岂不知圣洁无罪的耶稣不是在神面前受咒诅，乃是为世人的罪孽成了咒诅），在外邦人为愚拙；（希腊哲学家和外邦人都这样认为：大能的神怎么会被世人钉死在十字架上呢？他们以为耶稣都救不了自己，怎能救世人呢？外邦人认为十字架的道理是愚拙的道理。岂不知耶稣基督是甘心情愿遵行神的旨意上十字架，作万人的救主，更是信徒的救主！）

24 但在那蒙召的（谁是那蒙召的呢？其实，全世人都在蒙召之内，只是神愿意施救，人也必须愿意接受被救才行。蒙召的包括“一切相信的”〈约3:16〉，凡“愿意的”〈启22:17〉。谁是被神拣选的呢？有人不被神拣选吗？若这人不被拣选得救，那你何必传福音给他呢？不是浪费时间和精力吗？如何看拣选呢？神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵〈弗1:4〉，神不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改得救〈彼后3:9〉。人若站在永生门外，外面门楣上写着‘凡愿意的’，人若进了这永生之门，转回头看里面门楣上写着‘你是被拣选的’，你明白了吧！因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救〈帖前5:9〉），无论是犹太人（选民）、希利尼人（外邦人），基督总为神的能力（基督在十字架上所作的，为一切的罪作了挽回祭，使圣灵可以在我们生命里彰显神的能力，改变我们的生命）、神的智慧。（神用自己的智慧为人类预备了十字架的救恩计划，用基督的宝血洗净一切的罪。伟大十字架的信息，很完美地描绘了神的审判、公义、慈爱、圣洁、怜悯、恩典，这一切都为了要彰显基督的荣耀！）

25 因神的愚拙总比人智慧（世人看十字架救法为愚拙的，其实十字架是神的智慧，是人的智慧所比不上的。世人的智慧救不了人，但神的‘愚拙’救法却能救人，因为神的‘愚拙’比世人的智慧更有智慧）；神的软弱总比人强壮。（世人看十字架为软弱的，其实十字架是大有能力的，是强壮的，能救一切相信的。世人用强壮的人生哲学救不了罪人，神却用软弱的十字架完成救赎。所以说，神那软弱的十字架总比世人强壮的人生哲学，更显得强壮。）

26 弟兄们哪，可见你们蒙召的（因信基督十字架称义得救的），按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。（按着肉体有智慧的，有能力的，有尊贵的，他们没有重生。他们不是从灵生的，乃是从肉体生的。从灵生的是属灵的，从肉体生的是属肉体的。这些人虽蒙召，却因受罪性的阻碍，使到他们属灵的眼睛被罪蒙蔽，以致不能接受基督十字架的福音，所以他们当中蒙召得救的不多。）

27 神却拣选了世上愚拙的（神拣选了世人当作愚拙的十字架道理），叫有智慧的羞愧（十字架成功救赎罪人，世人的智慧却救不了罪人。所以说，十字架的愚拙道理使智慧人羞愧，因为十字架能改变人的生命，世人的智慧却作不到）；又拣选了世上软弱的（在世人眼中，十字架是软弱的，但对于那些相信基督十字架的人，却是神的大能大力），叫那强壮的羞愧。（世上的哲学看来是强壮的，却改变不了人，也救不了人。所以说，那看来软弱的十字架，却使那看来强壮的人生哲学羞愧。）

28 神也拣选了世上卑贱的、被人厌弃的（这是神的工作，祂拣选被世人看成是卑贱的事，被世人厌弃看成是不光荣的事（基督钉十字架），使它成为奇妙的救恩），以及那无有的，为要废弃那有的；（神可以使用看来本身甚么都没有的十字架，来完成救赎的工作。那充满深奥动听道理的人生哲学却救不了罪人，终被废弃。十字架本身虽无有，在神的大能手中，却成就大事。）

29 使一切有血气的（血气的人是属魂的人，他们是靠肉体，是凭人自己的努力去作），在神面前一个也不能自夸。（十字架的救赎是神的工作！人虽得救，也不能自夸，没有好夸口的，因为不是自己作的，乃是神所作的。）

30 但你们得在基督耶稣里（我们怎样得在基督里呢？乃是藉着基督钉十字架的工作，叫我们可以因信称义得救，也可以因信成圣得胜），是本乎神（这一切都是神的工作，是本乎神，不在乎人。基督徒得救是本乎神恩典，也因着信耶稣基督并祂钉十字架，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸〈弗2:8-9〉），神又使祂成为我们的智慧（藉着基督在十字架上的工作，圣灵就可以光照我们，使我们能明白十字架的福音，知道称义是因信基督十字架，成圣也是因信靠和顺服基督十字架。保罗在〈彼后3:15〉说，你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣（并祂钉十字架），有得救的智慧）：公义、圣洁、救赎。（这里说的公义，圣洁，救赎，就是基督徒的灵程三步。“公义”（justification）说的是因信称义，说的是重生得救，得永生，得生命；“圣洁”（sanctification）说的是因信成圣，说的是得胜，得更丰盛的生命；“救赎”（glorification）说的是荣耀，将来身体得赎，复活得荣耀不朽坏的身体，这是我们荣耀的盼望。凡重生的信徒都应认识得救的真理，应有得救的智慧，才不会作糊涂的基督徒。神愿意我们明白《圣经》，明白救恩到底是怎么一回事，有得救的智慧。基督徒应明白《圣经》有关得救的真理，应知道自己的灵已经得救，自己的魂正在得救，自己的身体将来得救。神给我们的救恩，不是局部的，乃是全然成圣的救恩，是灵与魂与体皆得救的完全救恩。保罗说：“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”〈帖前5:23-24〉）

31 如[经上]（引用〈耶9:23〉）所记：“夸口的，当指着主夸口。”（智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。凡要夸口的，当指着主夸口，以认识基督十字架夸口，以认识神的慈爱和公义夸口，只以此夸口。我们当指着十字架夸口，指着自己的软弱夸口。我们不应去夸传道人的漂亮言语和口才，传道人自己也不可自夸。我们当学习保罗的榜样，他说：“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”〈加6:14〉）

只知道耶稣基督并祂钉十字架
〈林前2:1-16〉

1 弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智（高言是口才，大智是智慧。保罗宣传神的奥秘，不是靠口才，也不是靠人生哲学，乃是靠圣灵给他的启示）对你们宣传神的奥秘。（保罗在〈西2:2-3〉里说：“神的奥秘，就是基督；所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着。”我们宣传神的奥秘，就是传扬基督，并祂钉十字架，叫人因信耶稣就是基督，就可得永生。）

2 因为我曾定了主意（保罗说的很坚定，因他知道自己所信的是甚么。没有人能搅扰他，改变他所相信的，因保罗所传的十字架福音，是耶稣基督给他的启示，人生的一切得救和得胜的事〈彼后1:3〉，其答案都可在十字架上得到！），在你们中间不知道别的（保罗传福音，目的是叫人信基督十字架，他只传讲基督十字架的道理，并不用世上的知识或哲学），只知道（只传，只夸）耶稣基督，并祂钉十字架。（我们别妄想在十字架以外会有拯救，也不应在十字架的道理上添加世上的小学，也不稀罕人生哲学的诱人教导，更不应以正面思维（positive thinking）来取代十字架的救赎。我们应知道，唯有十字架能带领我们从称义到成圣（righteousness unto holiness），追随人生哲学的，必不能得胜，反被过犯所胜，从不法到不法（iniquity unto iniquity）〈罗6:19〉。）

3 我（亲自）在你们那里，又软弱（保罗知道自己的软弱，所以他完全倚靠圣灵），又惧怕（恐怕自己没有清楚传讲十字架的真理），又甚战兢。（保罗意识到传讲十字架的重要和意义，也意识到自己的不足，所以他感到很战兢。）

4 我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语；（保罗知道用智慧委婉的言语并不能使人得自由，这是当今教会所应当学习和知道的），乃是用圣灵和大能的明证（若正确教导信靠和顺服十字架的信息，圣灵可以发出大能使信徒心意更新而变化〈罗12:2〉，在生活上信靠圣灵结出圣灵的果子，在工作上顺服圣灵运行圣灵的恩赐，以致成圣。）

5 叫你们的信（信甚么呢？乃是信基督（得救）！信靠基督（生活得胜）！信服基督（工作得胜）！），不在乎人的智慧（凡在十字架以外的一切方法，都是人的智慧），只在乎神的大能。（福音是神的大能。我们的信只在乎十字架福音，只靠基督的十字架成圣。）

6 然而，在完全的人中（完全的人，是灵性成熟的人。不是说这人完全，乃是说他灵性成熟），我们也讲智慧（我们对灵性成熟的人也讲智慧，因为只有灵性成熟的人，才能明白神的智慧，就是那认识十字架的智慧）。但不是这世上的智慧（认识十字架的智慧，不是这世上的智慧。基督十字架救赎的智慧，和这世上的智慧一点关系都没有。世上的智慧反而看十字架的道理为愚拙），也不是这世上有权有位将要灭亡之人的智慧。（世上的政治家，经济专家，宗教领袖，哲学家等英雄人物，若不认识基督十字架，都属于将要灭亡之人。我们的信，也不是在乎听了这些人的智慧话，乃是听信十字架的福音。这些人的智慧不能给保罗任何帮助，也不能给我们任何帮助。）

7 我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧（神的奥秘，就是基督。这奥秘就是基督钉十字架，作万人的救主，更作信徒的救主。这奥秘是以前所隐藏，现今却藉着钉十字架的基督显明出来），就是神在万世以前，预定要我们得荣耀的。（在神的计划中，基督是创世以来被杀之羔羊〈启13:8〉，神在创世以来就预备了被杀的羔羊，羔羊从创世以来就已经‘算’是被杀了，被‘看’是宰了，不只是在两千年前基督钉十字架时被杀，乃是从创世以来就被杀了。基督在创世以前是预先被神知道的〈彼前1:19〉，羔羊之血是创世以前就预定的。所以，不论是十字架之前，或十字架之后，信羔羊的都一样得救。十字架之前的，是信预表的弥赛亚基督，十字架以后的，是信显现的耶稣基督，都是因信基督而得救。）

8 这智慧（基督钉十字架作救主的智慧）世上有权有位的人（英雄人物）没有一个知道的（这些英雄人物都不知道神的奥秘，更没有想到神会选择十字架的方式来拯救罪人，他们没有一个知道这奥秘，没有一个认识十字架。他们把耶稣钉十字架，是出于不知〈徒3:17〉，是因为不认识基督，也不明白《圣经》，就把基督钉了死罪，正应验了先知的预言〈徒13:27〉），他们若知道（他们若愿意知道；犹太人是不愿意知道，不肯接受主耶稣为弥赛亚），就不把荣耀的主钉在十字架上了。（荣耀的主是至高尊贵的，十字架是卑贱、羞辱、被神咒诅的，两者成了强烈的对照。谁能想到这是神的智慧呢？）

9 如[经上]（引用〈赛64:4〉）所记：“神为爱祂的人（爱祂的人，是为神而活的人）所预备的（钉十字架的基督），是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（说明世人不能藉着世上的教导来认识基督十字架，我们只有通过圣灵的光照才能明白十字架的福音。我们不能用肉体（眼睛，耳朵）和心思来认识基督，只能用重生的灵，因神是灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂〈约4:24〉。）

10 只有神藉着圣灵向我们显明了（属灵的知识，只有借着来自圣灵的光照才能知道），因为圣灵参透万事，就是神奥秘的事也参透了。（神奥秘的事，是指基督钉十字架的事。圣灵能向人启示神奥秘的事，因为圣灵是神，圣灵住在人里面与人交通，祂是无所不知的，能参透一切的事，也参透十字架的事。基督徒认识十字架，是借着圣灵的光照。圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女〈罗8:16〉。）

11 除了在人里面的灵，谁知道人的事？（一个人里面的灵，也许可以知道另一人里面的一些事，但却不能知道任何关乎神的事）像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。（只有神的灵才能知道神的事。世人不能通过科学调查，或人的分析，来学习神的事。人只有通过圣灵给信徒的启示和光照，才能知道神的事。甚么是神的事呢？包括基督钉十字架的事。这十字架的事只有圣灵知道，若不是藉着圣灵的启示和光照，人不能知道十字架的事。）

12 我们所领受的，并不是世上的灵（撒但的灵），乃是从神来的灵（信徒在接受耶稣基督时，就领受圣灵，从圣灵重生），叫我们能知道神开恩赐给我们的事。（若信耶稣是基督，人就重生，就能知道神十字架的恩典，这是知道神的事之唯一方法。）

13 并且我们讲说这些事（基督钉十字架的事），不是用人智慧所指教的言语（用人智慧所教导的言语，是败坏的智慧），乃是用[圣]灵所指教的言语（用圣灵所教导的言语，使人能明白神的话语），（借着圣灵的光照）将属灵的话解释圣灵的事（或作：“将属灵的事讲与属灵的人”）。

14 然而，属血气的人（属魂的人）不领会神[圣]灵的事（属魂的人不能知道圣灵的事，是因他未重生，没有新灵，没有直觉来知道神），反倒以为愚拙（属血气的人看十字架的道理为愚拙的），并且不能知道（没有重生的新灵，没有直觉来知道神的事）；因为这些事（基督钉十字架的事）惟有属灵的人才能看透。（唯有重生的人才能看透，才能明白，才能正确判断。）

15 属灵的人（重生的人）能看透万事（能明白，能正确判断一切的事），却没有一人（除非重生，没有一人能正确判断他）能看透他（属灵的人）。（这判断是指神所接受的判断）

16 “谁曾知道主的心去教导他呢？” （引用〈赛40:13-14〉，属魂的人不能知道主的心！）但我们（得救的信徒）是有基督的心了。（有基督的心之人，看事情可以知道神是怎样看的，并且知道基督的意思。）

只夸主耶稣基督的十字架
〈加6:12-18〉

12 凡希图外貌体面的人（希图外貌体面的人是爱面子的人，包括那些以福音为耻的人。保罗说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的”〈罗1:16〉。传道人应学保罗的榜样，受基督的爱所激励，为福音癫狂，为神癫狂〈林后5:13〉。你心思不正常吗（out of your mind）？若不正常，你是为神！你心思正常吗（in your right mind）？若正常，你是为人！我们应效法保罗不以福音为耻，不怕自己为基督的十字架受逼迫，也不怕来自教会内部的逼迫或反对），都勉强你们受割礼（犹太教人想勉强加拉太信徒接受基督的同时，也接受割礼，这样作，是叫恩典和律法结婚。“受割礼”是最有代表性的律法，假教师勉强信徒接受律法，接受教会组织里的种种行为准则和规定，包括规定强制性的十一奉献。我认为教会应教导乐意捐献，让信徒随圣灵引导乐意捐献，各人要照本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人，是神所喜爱的〈林后9:7〉。基督徒在捐献上若被圣灵引导，就不在律法以下，乃是在恩典以下〈加5:18；罗6:14-15〉。基督释放了我们，叫我们得以自由，不要再被奴仆的轭辖制。若要行律法，就欠着行全律法的债，再次受到律法的辖制，就是与基督隔绝，从恩典中坠落了〈加5:1-4〉），无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。（这为基督的十字架受逼迫和反对，乃是为基督的身体，就是为教会，要在自己肉身上补满基督患难的缺欠〈西1:24〉。传十字架的信息所受的逼迫和反对，不只来自世界，更多是来自教会。主要是它冲击到一切属灵骄傲、自以为义和私利的心。）

13 他们那些受割礼的（犹太人），连自己也不守律法（犹太人虽行了割礼的仪式，就是摩西律法的印记，但他们连自己也没有守律法，其实也没有能力完全继续地守）；他们（犹太人）愿意你们受割礼，不过要藉着你们的肉体夸口。（当今教会里许多人夸口凭自己努力的行为，却很少人夸口十字架，因为他们是属肉体的。犹太教人勉强加拉太的外邦人信徒必须受割礼，他们这样作，不过是要藉着肉体夸口。我们很少在教会里听到基督徒夸自己的软弱（其实夸自己的软弱，就是夸十字架。我们在甚么时候软弱，就在甚么时候刚强），却常常听到基督徒夸自己比别人更属灵，能说“天使的话语，却没有爱”〈林前13:1〉。他们喜欢藉着肉体夸耀自己，在圣灵的恩赐方面陷入属灵骄傲，如说方言、说预言、行异能等，自以为比别人更属灵。）

14 但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。（十字架的道路，是胜过世界的唯一道路。使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？〈约壹5:4-5〉那信耶稣是神儿子的，不就是信基督并祂钉十字架的吗？）

15 （原文在此处有“因在基督里”）受割礼不受割礼，都无关紧要（若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了〈林后5:17〉。称义和成圣，都在于信基督和十字架。得救和成圣，都是因信基督，不是因行律法。所以，受割礼不受割礼，都无关紧要。来自人的一切宗教仪式，在这里都要消失，因为这些宗教仪式都是没有益处的），要紧的就是作新造的人。（若要作新造的人，唯有信靠基督和祂在十字架上所作的。最要紧的就是，知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，因为已死的人是脱离了罪〈罗6:6-7〉。同时，我们在行事为人上，要脱去旧人，穿上新人〈弗4:22-24〉。基督是源头，十字架是道路。主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起自己的十字架来跟从我。”〈路9:23〉

16 凡照此理（基督和十字架的道理）而行的（在生活和工作上这样行的，也就是说，在生活上信靠十字架，在工作上信服十字架），愿平安怜悯（这平安怜悯都是唯独靠十字架而来的。基督在十字架上为我们流血受死，洗净我们一切的罪，使我们得平安，这平安来自知道自己的罪已得赦免，知道自己已经与神和好。我们原是该受刑罚的，却蒙怜悯由基督在十字架上代替我们受刑罚，叫我们自己可以不必受罪的刑罚。）加给他们（教会信徒），和神的以色列民。（选民，凡仰望十字架的，神都要把平安怜悯加给他们。）

17 从今以后，人都不要搅扰我（保罗虽受传假道理人的搅扰，但他知道基督十字架的福音是唯一的福音，此外没有第二个福音。所以，尽管有传假道理人的搅扰，他竭力维护真理，不受假教师的影响），因为我身上带着耶稣的印记（保罗为了传基督的十字架福音受逼迫〈加6:12〉，被人讨厌〈加5:11〉，这是他身上带着的耶稣印记。你可别希奇，保罗说的逼迫、被反对，被讨厌，许多是来自教会里的律法主义者，这些假教师背弃真道，要把基督十字架的福音更改了）。

18 弟兄们，愿我主耶稣基督的恩（基督的恩典来自十字架）[常]在你们心里（我们若继续信靠和顺服基督的十字架，那基督的恩典就会常在我们心里，使我们在生活和工作上皆得胜）。阿们。



我不以福音为耻
〈罗1:16〉

16 我不以福音为耻（十字架的道理是很简单的，对犹太人为绊脚石，因他们心目中的弥赛亚是君王，不是被钉十字架的耶稣。希腊哲学家看不起十字架的道理，认为太简单，说这是愚拙的道理）；这福音（在我们得救的人）本是神的大能，要救一切相信的（要相信才能把人从罪的咒诅中拯救出来，从罪恶的捆绑中释放出来，从黑暗转向光明。世人若愿意相信，若肯接受，就可从得生命。主耶稣在〈约5:37-40〉说了一段有史以来最伤心的话：“你们从来没有听见祂（神）的声音，也没有看见祂（神）的形像；你们没有祂（神）的道存在心里，因为祂（神）所差来的（耶稣基督），你们不信。你们查考圣经，因为你们以为内中有永生；给我作见证的，就是这经。然而，你们不肯到我这里来得生命”。犹太人心硬，不肯到主耶稣基督那里得生命），先是犹太人（福音先是传给选民。犹太人特别的地方，一是神把圣言交给摩西和众先知，二是他们被拣选作耶和华的见证人。神拣选犹太人，不是因为这民族本身有甚么特别，乃是因为他们因认识祂而成为特别！如果你认识神，那你也成为特别，是祂所拣选的。其实，神是拣选了亚伯拉罕，因亚伯拉罕相信神。犹太人是亚伯拉罕按着应许生的后裔，神拣选的是亚伯拉罕这位信心之父，那时还没有犹太人，凡按着应许信耶稣是基督的，都是亚伯拉罕信心的后裔，都是真犹太人，都是真选民！），后是希利尼人。（救恩是从犹太人来的，因为弥赛亚是从这民族生的。福音先是来到犹太人，然后从犹太人传给外邦人。保罗说他是外邦人的使徒，外邦人教会是野橄榄，接在被折下来的橄榄枝上（指犹太人）。犹太人因为不信，所以被折下来，外邦人教会因为信，所以立得住。保罗在〈罗11:13-21〉对外邦人教会说，你们不可自高，反要惧怕。神既不爱祂原来的枝子（犹太人），也必不爱惜你（外邦人教会）。所以，我们应在生活和工作上谨慎，因为神是恩慈的，也是严厉的。神向那跌倒的犹太人人是严厉的，向基督徒是有恩慈的，只要基督徒长久活在祂的恩慈里，就是继续信靠和顺服基督十字架，为基督而活。若基督徒重生后继续犯罪，不在神的恩慈里，他也要被砍下来〈罗11:22-23〉，今生不得胜，没有好见证，将来在基督审判台前没有赏赐，要受亏损，自己却要得救，虽然得救，乃像从火里经过的一样〈林前3:15〉。）

为基督十字架福音癫狂
〈林后5:13〉

13 我们若是（为基督十字架福音）癫狂（out of our mind心思不正常），是为神（你心思不正常吗？若是不正常，你是为神！你是为福音癫狂！）；若是谨守（in our right mind心思正常），是为你们。（你心思正常吗？若是正常，你是为人！你会不会为了自己的面子，不好意思传讲基督十字架呢？你是否以福音为耻？基督十字架的福音，对不信的世人来说，是愚拙的道理，你愿意为愚拙的道理而癫狂吗？你是否不好意思夸自己的软弱？你若夸自己的软弱，你就是在夸十字架。保罗说：“我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了”。主耶稣对保罗说：“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”所以，保罗说他更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇他。〈林后12:9-10〉）

得胜的基督徒人生

得胜的基督徒人生

第1讲：人生的意义
第2讲：人必须重生
第3讲：何谓永生？
第4讲：我的民因无知识而灭亡
第5讲：因信称义（得救）

第6讲：活在恩典下
第7讲：因信成圣（得胜）
第8讲：基督徒的人生目的
第9讲：得胜的基督徒生活和工作
第10篇：彼此相爱
第11讲：你略有一点力量
第12讲：曾遵守主的道

第13讲：没有弃绝主的名
第14讲：敞开的门
第15讲：得救的智慧
第16讲：灵程三步
第17讲：灵程四步
第18讲：两个安息
第19讲：将身体献上当作活祭
第20讲：要紧的就是作新造的人
第21讲：身体得赎（得荣耀）
第22讲：大喜的信息
第23讲：认识基督十字架福音
第24讲：十字架的三个方面
第25讲：基督的血
第26讲：要为真道打那美好的仗

第1讲：人生的意义

读者朋友，你是否感叹人生虚空？这不奇怪，因为自古以来，没有不感叹人生虚空的。历代多少诗人和哲学家，因感叹人生而写了许多令人听了感慨万千的话，引起多少后人的共鸣。

人生真的如此虚空吗？如果你读旧约圣经的传道书，你或许以为这是儒家、或道家、或佛教的人生哲学。请你看一看传道书一章2及14节所说的：传道者说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空！”人一切的劳苦，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。你若不注意，真不相信这是圣经的话。照传道书所说，享乐是虚空，智愚皆虚空，劳碌是虚空，显贵是虚空，富有是虚空，万事都虚空，一切皆虚空！

虚空的虚空，凡事都是虚空！这是传道者所说的，但传道者并没有因看到人生虚空就采取消极的人生观，走那缺乏意义的人生道路。相反的，传道者看到造物真神的公义和慈爱，知道神必拯救，也必审判义人和罪人，因为人所作的一切，神必审判。

传道书三章11节说：神造万物，各按其时成为美好；又将永远（原文）安置在世人心里。世人心里都自然地想到‘永远’的观念，原来这‘永远’是神在创造时就安置在人心里，好叫人会记念造他的主。人心里的‘永远’不是偶然的，乃是从神而来的，目的是要人记念造万物的主。

传道者看到万物的结局，从而领会到人生的意义。传道书十二章13-14节说：这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。这是传道者对人生的总结，劝人要敬畏神，谨守祂的诫命。这是人活在世上所应当作的，行善是人所当尽的本分。人应当在一切的事上皆荣耀神，因为将来每一个人都要面对神的审判。

你看到吗？传道者指出你人生的意义！敬畏神的人就可从神领受智慧，认识基督，认识自己的地位和处境，知道神在自己生命中的目的，就明白人生的真正意义。

所以，传道书所说的，是由‘空’到‘实’，由‘悲’到‘乐’，由‘死’到‘生’。你若认识那独一的真神，并认识神所差来的耶稣基督，你的人生必从今变得有意义，这是每一个信徒的见证。我们在未认识主耶稣基督之前，觉得人生是虚空的，认识后就知道人生的充实；之前是悲哀，现在有满足的喜乐；之前是走在死亡的歧路上，现在是走在永生的道路上。世上许多有钱、有地位、事业成功的人也是内心空虚的，比如柯达老板跳海自杀、香港明星张国荣自杀等等，说明财富、地位、名誉并不能使人充实，因为人心中有一个空洞，非神不能填满。

人生虽虚空，但我们只要敬畏神，对神感恩，敬虔加知足，终久必得福乐。

《圣经》箴言九章10节说：敬畏耶和华，是智慧的开端；认识至圣者，便是聪明。人生最大的财富就是智慧，敬畏神是智慧的开端，也是知识的开端。聪明人敬畏神，怕得罪神。诗篇十四篇1节说：愚妄人心里说：“没有神。”他们都是邪恶，行了可憎恶的事，没有一个人行善。

亲爱的读者朋友，请你继续读下去。你若抱着专心寻找基督、认识基督的态度，基督必被你寻见，那你就会找到人生的意义。伟大的造物主在《圣经》耶利米书二十九章13-14节给我们这样的应许，说：你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。我必被你们寻见。你若专心寻找基督，就必找到祂。

主耶稣在约翰福音十四章6，7及9节说：我就是道路，真理，生命；若不借着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。人看见了我，就是看见了父。你若真正认识神的儿子耶稣基督，你就开始知道人生的意义。从今以后，你必不再空虚，而且会经历那来自天上的平安和满足的喜乐。你若相信基督，现在你就可以得到祂所要赐给你的平安和喜乐。

主耶稣在约翰福音五章37-40节里对那些硬心不愿相信祂的人说：你们从来没有听见祂的声音，也没有看见祂的形象；你们并没有祂的道存在心里，因为祂所差来的，你们不信。你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的，就是这经；然而，你们不肯到我这里来得生命。主耶稣说的这句话，是有史以来最伤心的一句话。祂为世人伤心，因为世人不肯到祂那里去得生命。世人不肯接受祂在十字架上所做的工作，却想用人自己的各样方法在基督十字架以外去寻找生命，找了一生也找不着。历代许多的所谓圣人或宗教创始者，有些人给别人指路，有些人在寻找真理，有些人介绍别人认识生命，但主耶稣说，祂就是道路！祂就是真理！祂就是生命！祂说祂就是，我们应当相信祂所说的话。

你若愿意相信，肯到主那里，那你就有福了，因为你必得生命，且要得更丰盛的生命！
你若认识造你的独一真神和耶稣基督，你就可以得着所应许的圣灵永远住在你里面与你同在。这圣灵将引导你明白一切的真理，使你得自由。圣灵将会让你知道，神在你的生命中有个目的，引导你认识基督，认识自己，知道人生的目标和应走的道路。
在圣灵的光照和引导下，你可以认识耶稣基督并祂钉十字架。祂也会引导你怎样活在神的旨意里，怎样为神而活，过一个既充实又有意义的人生。




第2讲：人必须重生

主耶稣在约翰福音三章3节说：我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。到底重生是什么意思呢？人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？不只是法利赛人尼哥底母这样问，许多人都这样问，你我都曾经这样问。主耶稣的回答是：我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。从水生就是从肉身生，就是肉身，从圣灵生的，就是灵，就是重生。

主耶稣说重生是实实在在的事！祂说我实实在在的告诉你，意思是说，重生是实实在在的一件事。一个婴孩从母腹里生出来，这是真实的事，是实实在在的事；同样的，人从圣灵重生也是真实的事。重生并非形容人在心思上改过自新，重生是一件真实的事，是个事实，不是什么形容词。

人可以重生，这是多么令人兴奋的好消息！那些以为自己没有希望的人，可以不必继续生活在绝望的边缘，不必绝望下去，因为人有所谓重生这回事，人不管以前怎样，都有新希望。罪人犯过再大的罪，还是有新希望，因为人可以重生，神给世人机会悔改，从今作个新人。若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了〈林后5:17〉。这是耶稣基督并祂钉十字架的福音，再没有比这更令人兴奋的好消息！人可以重生，皆因主耶稣基督在十字架为我们所做的工作。

我们可以这么说：人若生一次，就死两次；若生两次，就死一次。这句话是什么意思呢？人若生一次，是从肉身生，死两次是肉身死和灵死。人若生两次，是从肉身生和圣灵生，死一次是肉身死，灵却永远不死。

什么是灵死呢？灵死的意思是人的灵与神隔绝，失去交通，原因是人的灵和圣灵之间受到罪的阻隔。神是完全圣洁和公义的，祂住在人不能靠近的光里〈提前6:16〉。罪拦阻人与神交通，罪使人的灵不能靠近完全圣洁的圣灵。但有了基督的宝血，洗净一切的罪，人有了新的灵，就能靠近圣灵。

主耶稣在约翰福音十一章25至26节说：复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。你信这话吗？信徒活着时信主，他的灵永远不死，永远不与神隔绝。主耶稣在这里问你：你信这话吗？

尼哥底母是犹太人的官，他熟悉旧约圣经里的摩西五经和众先知书。他在白天看到主耶稣行的神迹，知道耶稣是由神那里来作师傅的，有神同在。在他眼中，耶稣是教师，是先知。主耶稣怎样对他说呢？主耶稣还是对他说：你必须重生！人若不重生，就不能见神的国。尼哥底母可以教导旧约圣经，他遵守诫命和十一奉献，经常禁食祷告，是个虔诚的信徒。可是主耶稣还是对他说：你必须重生！

你也许是在基督教家庭里长大，从小参加教会聚会，知道《圣经》的许多故事，也能分享《圣经》的道理，甚至参加《圣经》考试也能得高分，但你还是必须重生，必须相信耶稣是神的儿子，相信祂是神的羔羊，相信耶稣的宝血能洗净自己一切的罪，并愿意打开心门，请耶稣进到里面，接受祂作你个人的救主。你若这样行，你在接受祂的那一刻，你就重生了，得生命，得永生。

人若接受大部分的《圣经》话语，却不相信耶稣是神的儿子，不相信羔羊的血，这不是基督教，这是另一个宗教。基督教的信仰中心是耶稣基督并祂钉十字架，这是唯一的福音，此外没有别的福音。基督教的中心是建立在钉十字架的耶稣基督这是神也是人的救主上，不是建立在耶稣的教训上。若只信耶稣，不信十字架，这是另一个耶稣。基督教的教训救不了我们，唯有钉十字架的基督能救我们。我们所信的，是钉十字架的耶稣，祂是神的儿子，祂道成肉身，自己舍命上十字架，为万人的救主，更是信徒的救主。耶稣基督和十字架是不能分开的，若分开，就是另传一个耶稣，另得一个福音，另受一个灵。

人必须重生，这是主耶稣自己说的。这是很重要的一句话，是入永生门的第一步。每一个信徒都必须走这第一步。这是信心的第一步，有了第一步，才有第二步，第三步……从此信上加信，恩上加恩。信徒若踏出第一步，入了永生的门，这以后永生的道路，是主带领信徒走。信徒当作的，是要像小羊般跟随牧人，相信祂是我的牧者，我必不至缺乏，祂使我躺卧在青草地上，信靠祂在十字架所作的，祂领我在可安歇的水边，顺服圣灵的引导。

人当作什么才能重生呢？人若信耶稣是基督，就能重生。你若现在愿意来到耶稣面前，信耶稣就是基督，你在信祂的这一刻就重生，你不必等，你现在就可重生。有些人不肯来，以为自己先要改变好一点，才配到主面前。这不是主耶稣的救法。主耶稣在马太福音九章12节说：康健的人用不着医生，有病的人用的着。世人都是有病的人，这病是‘罪’的病，‘罪’是一切世人的病。唯有主耶稣基督在十字架上流出的宝血，能医治这病，此外没有别的救法。生病的人看医生，是带着病去看医生，哪有等自己的病好了才看医生呢？病若好了，就用不着医生。因为自己有病，才用得着医生。

世人的悲哀，是不承认自己有病！人知道自己有病，知道自己灵里缺乏，有了这心态，就会愿意接受主。主耶稣在马太福音五章3节说：虚心的人有福了！因为天国是他们的。这是得生命的第一步，人必须知道自己有需要医治者，才会愿意相信祂，也肯接受祂。

你愿意相信祂吗？你肯接受祂吗？你若愿意相信祂，肯接受祂，此刻天上的天使都要为你欢喜！主耶稣在路加福音十五章7节说：我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。

一个罪人悔改，在天上的天使也要欢欢喜喜为他高兴，地上的信徒也为他欢喜。我每次在聚会中看到人响应传道人的呼召，举手站出来，决志信主，都感到欢欢喜喜，常常滴下欢喜的眼泪。





第3讲：何谓永生？

永生的定义是什么？整本《圣经》里只有一处说到永生的定义，而且是主耶稣自己说的，是祂亲自为永生下了个定义。这处经文是约翰福音十七章3节：认识祢独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督；这就是永生。永生的定义是两个认识；一是认识独一的真神，一是认识耶稣基督。

约翰福音三章16节说：神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。神是要把这永生赐给一切信神儿子耶稣基督的人。只要信祂，必得永生；现在信祂，现在就重生，现在就认识独一真神，并认识耶稣基督，现在就得永生，不必得到以后才得永生。

人也许会这样问，谁能见证耶稣是神的儿子呢？约翰壹书五章7-9告诉我们说，有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三：圣灵，水和血，这三样也都归于一。这三样都归于一的意思是说，这三样都见证同一件事，即耶稣是神的儿子。新约圣经记载主耶稣的门徒见证祂是神的儿子，这是人的见证。我们既然领受人的见证，神的见证更大了（更该领受了），因神的见证是为祂儿子作的。

既然有神亲自见证耶稣是祂的儿子，我们应凭信心接受祂。我们只要信祂，不可存疑惑的心，因为这怀疑是魔鬼的诡诈，就像它在伊甸园对夏娃说神岂是真说，是叫人怀疑神的话。这是魔鬼的诡诈，它总是叫人怀疑神的话。魔鬼把怀疑放在人心里，怀疑神的话是从魔鬼而来，我们要小心别上当。我们必须看穿魔鬼在伊甸园里所用的几种诡诈，就不会受魔鬼的欺骗。

我们信耶稣是神的儿子，这是很重要的信仰根基。信耶稣是神儿子的信心，是胜过世界的信心！约翰壹书五章4-5节说：因为凡从神生的，就胜过世界，使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是信耶稣是神儿子的吗？我们这信耶稣是神儿子的，在自己的心里都有这见证。我们有圣灵住在里面，这圣灵与我们的灵同作见证，让我们确实知道耶稣是神的儿子。

神用什么救法把永生赐给我们呢？神在什么时候赐给我们永生呢？谁配得永生呢？让我们来读约翰壹书五章11-12节：神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

神赐给我们永生，原文是神已经赐给(has given)我们永生，不是将要赐给(will give)。所以，永生是现在，不是将来！永生是在信的那一刻就得着，不是死后才得着！信徒现在信耶稣是基督，现在就认识独一真神，并认识耶稣基督，他现在就有永生，直到永远，而且永不灭亡。

世人若只信神，不信耶稣是神的儿子，能得永生吗？断乎不能！因神所赐的永生是在祂儿子里面。这永生是在祂儿子里面，不是在神里面。所谓在祂儿子里面，就是在基督里，这是一点很重要的认识。信徒的一切得救和得胜，都在基督里。彼得后书一章3节说：神的神能已将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主，就是主耶稣基督。生命的事是得救（称义）的事，敬虔的事是得胜（成圣）的事。一切关乎称义和成圣的事，都在基督里，总离不开十字架。耶稣基督和十字架是不能分开的。福音真道是耶稣基督并祂钉十字架！这是唯一的福音，此外没有别的福音。

凡信耶稣是神儿子的，就有永生；凡不信耶稣是神儿子的，就没有永生，因为神定规这永生是在祂儿子里面。神拯救世人的方法，不是看一个救一个，不是一个一个分开审察，不是看我们够不够好。神的救法，是为世人预备了基督，叫信徒在基督里得救。摩西带领以色列人出埃及的逾越节晚上，凡门上用牛膝草涂有羔羊血的，那家头生的就不灭亡。神不看个别人的行为，神只看羔羊的血，因为义人所行的善，在神眼中都是污秽的衣服。神用大洪水毁灭世人前，吩咐挪亚预备方舟。这方舟预备基督。凡在方舟里的都得救，凡在方舟外的都灭亡。凡在基督里的都得救，凡在基督外的都灭亡。挪亚一家八口进了方舟，创世记七章16节说：耶和华就把他关在方舟里面。这句话是说他，不是说他们。他们有八个人，为什么说他，不说他们呢？难道《圣经》的文法错了吗？《圣经》是神所默示的，每一个字都是在圣灵的感动下写出来的。你说奇妙吗？原来在神眼中，世人若不是在基督里，就是在亚当里。得救和得胜是在基督里，凡在亚当里的都必灭亡。
让我们总结一些永生的意思：

• 永生是认识独一真神所差来作世人救主的耶稣基督〈约17:3〉。
  



• 永生是神所赐的恩典，是白白赐给一切信神儿子的〈约3:16，弗2:8〉。
  



• 神赐给信徒的永生，是在祂儿子耶稣基督里面〈约壹5:11〉。
  



• 永生是凭信心接受耶稣是基督，不信的就没有永生〈约壹5:12，约14:6〉。
  



• 永生是说到灵的得救，凡信祂是神独生子的人，不被定罪〈约3:18〉，信徒在头一次复活有分，第二次的死（火湖）在他身上没有权柄〈启20:6,14〉。
  



• 永生是现在，不是将来，因为神已经赐给我们永生〈约壹5:11〉。信徒现在就有永生，不是死后才有永生。




• 凡重生的信徒都得永生，他们永不灭亡〈约10:28〉。

读者朋友，你若真信耶稣是基督，你就已经有了永生。恭喜你加入成为神家里的人，得权柄作神的儿女。





第4讲：我的民因无知识而灭亡

圣灵感动旧约先知何西阿，说：我的民因无知识而灭亡〈何4:6〉。人若弃掉知识，神也必弃掉他；人若忘记神的律法，神也必忘记他。可见知识是多么重要！

人若没有知识，或弃掉知识，走的是灭亡的道路。

世人若没有基督并祂钉十字架的知识，又怎么能信福音呢？若没有人传钉十字架的基督，又怎么能听到福音呢？若没有人解释，又怎么明白因信称义的福音真理呢？

信徒若没有因信成圣的知识，怎么知道如何在生活和工作上得胜呢？怎么知道如何为神而活呢？

知识固然很重要。信徒对福音真道的知识，最重要的是对耶稣基督并祂钉十字架的认识。

神要世人有认识基督的知识，祂是通过《圣经》和创造让世人认识基督。先来看几处经文：

• 圣经都是神所默示的〈提后3:16〉。
  



• 因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来〈彼后1:21〉。
  



• 诸天述说祂的荣耀，穹苍传扬祂的作为，这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识〈诗19:1-2〉。
  
  
  
• 敬畏耶和华是知识的开端〈箴1:7〉。

耶稣基督为什么必须道成肉身，降世为人呢？提摩太前书一章15节说：耶稣基督降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。难道祂不能坐在天上宝座上，从天上升下手来救罪人吗？你知道为什么耶稣基督要降世为人吗？答案是：因为‘神不会死！’我再说一遍，因为‘神不会死！’你想一想这里面的道理，很容易就能明白了。神不会死，但人会死。罪的工价是死亡，耶稣基督要为罪人死，祂就必须成为人，才能为罪人死，因为神不会死。唯有‘完全的神’成为‘完全的人’，才能为罪人死。耶稣基督降世，为要上十字架为罪人死，这是神为要拯救罪人所预备的救恩计划。

彼得前书一章29节说：基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。

启示录三章8节原文的意思是说，羔羊是创世以来被杀之羔羊。世人经常发问：耶稣上十字架，是两千年前的事，那上十字架之前又怎么说的？若只有信耶稣是基督才因信称义，那些在耶稣钉十字架之前的人类又是信什么才称义呢？答案就在创世以来被杀之羔羊这句话里。神在创世以前就预备了羔羊，却在耶稣上十字架这事上为世人显明了。那些在十字架之前的旧约信徒是因信预表的羔羊基督而称义，我们这些在十字架以后的新约信徒是因信显现的耶稣基督而称义。不论十字架前或十字架后，一切人类的得救都是因信基督而称义。

这是因信称义的救恩知识，这是可信的。施洗约翰为耶稣作见证说：看哪！神的羔羊，背负世人罪孽的。他见证耶稣就是神的羔羊，这话是可信的。神的救法是可信的，是十分可佩服的。唯有这样的救法，能显明神的慈爱，又同时满足神对罪要受刑罚的公义要求。世人因没有这方面的知识，以为十字架是愚拙的，也就不佩服神的救法。

犹太人不信十字架，钉十字架的基督在犹太人为绊脚石，因为他们心目中的弥赛亚是要来作王的，怎会上十字架呢？他们相信申命记二十一章23节所说：被挂的人是在神面前受咒诅的。犹太人不信，皆因他们没有耶稣基督并祂钉十字架的知识。

外邦人（包括希腊哲学家和历代的所谓智慧人）不信十字架，钉十字架的基督在他们来说是愚拙的。这些不信的人认为创造人类的全能真神，怎么会被受造的人钉死在十字架上呢？所以他们认为这是不可信的，认为这是愚拙的说法。罗马书一章21节说：世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人；这就是神的智慧了。世人不信，也皆因他们没有耶稣基督并祂钉十字架的知识。

世人若没有耶稣基督降世为要拯救罪人的知识，又怎么知道信什么呢？若没有人传扬，又怎么听得到呢？重生的信徒若不更深地认识基督，又怎么得着基督呢？怎么得胜呢？怎么知道如何在基督里呢？怎么得以在祂里面呢？

《圣经》充满了认识耶稣基督的知识，整本圣经的主题是耶稣基督：
Ø 旧约圣经是预备基督或预表基督，是圣父的工作。
Ø 新约四福音书是显现基督，是圣子的工作。
Ø 使徒行传是传扬基督，是圣灵的工作。
Ø 罗马书到犹大书各书信是解释基督，是圣灵的工作。
Ø 启示录是再来基督，是三一神的工作。

歌罗西书二章2节说：神的奥秘就是基督。

我们若看到耶稣基督是圣经的主题，每次读圣经时都抱着寻求基督、认识基督的渴慕态度，以祷告的心随着圣灵的引导，就能明白一切的真理，必得着自由。圣灵会给我们亮光认识基督和祂在十字架上所完成的救赎工作。我们认识基督更深，摸着基督，就更愿意亲近基督。这样，我们就得着基督，得以在祂里面。传道人在讲台上所讲的信息，若每次都能叫听者更认识基督，摸到基督，把人引到基督面前，就能使人更愿意亲近基督，更信靠基督在生活上得胜，更顺服基督在工作上得胜。这样，信徒的生命就散发出基督的馨香。

我曾经和一位很属灵的宣教士见面，只作简短的交流，从他的言语和举止就感觉到基督的爱，从他身上闻到基督的馨香。我们是初次交通，我感觉与天使在一起。我希望看到每一个信徒的生命都能发出基督的馨香，这样世人就看到基督在我们里面活着。

信徒在基督里的一切，都是主耶稣在十字架上所作的。圣灵在信徒里面的工作，都是借着十字架作在我们身上的，此外没有别的途径。信徒若认识基督十字架，称义得救后继续恒久信靠和顺服基督十字架，这知识能使我们从称义以至于成圣，在生活和工作上得胜。若想要过得胜的基督徒人生，就必须有这知识，明白耶稣基督并祂钉十字架的真理。




第5讲：因信称义（得救）

《圣经》从创世记到启示录多处讲到得救的真理，叫作因信称义。这因信称义的真理是基督教信仰中很独特的一个真理，是其它宗教信仰中所没有的。唯独基督教传讲因信称义，这是与其它宗教不同的地方。

许多世人被人生哲学所误导，去相信‘殊途同归’的道理，说所有宗教都一样，劝人行善，只要自己行得好，只要自己对得起自己的良心，就OK了。这似是而非的道理，是世人的智慧。世人凭自己的智慧，既不认识神，也不相信耶稣基督并祂钉十字架的福音真道，把十字架的道理当作是愚拙的。岂不知，神就乐意用世人当作愚拙的十字架道理，拯救那些信的人，这就是神的智慧了。

所有宗教都劝人行善，这是共同点。马儿吃草，牛羊也吃草，马牛羊都一样吃草；但马还是马，牛还是牛，羊还是羊。我们不能说马牛羊都一样。虽然所有宗教有共同之处，劝人行善，但基督教所讲的得救真理，是其它宗教信仰中所没有的。主耶稣来，是作世人的救主，祂是来‘救’罪人，不是来‘教’罪人怎样行善。这好比一个掉进海里的人，载沉载浮快要淹死了，救主来把他救上来，先救上来，然后才教他学游泳。若不先救上来，却教他学游泳，学什么自由式或蛙式，这掉进海了的人还没学会就淹死了。

提摩太前书一章15节说：耶稣基督降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。主耶稣是救主，不是教主。这是很明显不同之处，‘殊途同归’是世人凭自己智慧想出来的救法，不是神的救法。

在伊甸园里，亚当和夏娃犯罪后，知道自己有罪（赤身露体），便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子〈创3:7〉，想用自己的方法救自己。亚当自己拿无花果树的叶子，为自己编成裙子，是自己作的，是为自己作的，这是人自己的方法，这是人本主义，以人为中心。神不接受这救法。人岂能自救呢？救恩是从神而来的。救恩是用神的方法，不是用人的方法。

创世记三章21节说：耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服，给他们穿。这是神的救法，这衣服是神为亚当和夏娃作的，是神给他们穿上的。神用的皮子，说明神杀了一只羔羊，取羔羊的皮做衣服。神的救法是用代罪羔羊，耶稣就是神的羔羊。若不流血，罪就不得赦免〈来9:22〉。施洗约翰看到耶稣来到他那里，就说：看哪！神的羔羊，背负世人罪孽的〈约1:29〉。这羔羊的救法是神为人类预备的，是神本主义，以神为中心。

世人经常发问：知道善恶有什么不好呢？亚当和夏娃没吃分别善恶树果子前，知道善恶吗？

倪柝声解释得很好；亚当没吃分别善恶树果子前，是知道善恶的。他如何知道善恶呢？他乃是去问神，他对善恶的知识是从神来的，亚当本身没有善恶的知识。亚当吃了分别善恶树果子后，就自己能知道善恶，自己能分别善恶，不必去问神了。人自己知道善恶，就顺着这个知道而活，就变为恶，因为人从今以后变为独立。罪的根源，就是人脱离神而独立。罪就是以人为中心，脱离以神为中心；罪就是人本主义，脱离神本主义。

请注意，善与恶是在同一棵树上，我们不能以善对付恶，乃是以生命对付恶。神的最终目的，乃是要给人生命。神的生命进到我们里面，就自然能活出良善，自己却不知道。我不知何为善，何为恶，只知神!

分别善恶树上有‘善’也有‘恶’，善与恶是在同一棵树上。好树结好果子，坏树结坏果子。分别善恶树是坏树，生命树才是好树。分别善恶树上的‘善’可指宗教和人生哲学。我们不能用这棵树上的善来对付同一棵树上的恶，乃是要用生命来对付恶。

这段伊甸园里的故事，隐藏了因信称义的真理，是圣经里第一次讲到因信称义。由此可见，因信称义是创世以来就已经启示的，不是保罗时代才提出来的。启示录十三章8节原文说：创世以来被杀之羔羊，说明神的羔羊是从创世以来就被宰了。旧约信徒是信预表的羔羊基督，新约信徒是信显现的耶稣基督，都是因信基督而称义。旧约圣经他处预表基督和因信称义的经文举例如下:

• 女人的后裔〈创3:15〉，预表弥赛亚基督。



• 亚伯的供物〈创4:4〉，预表神悦纳羔羊赎罪。



• 挪亚的方舟〈创7:16〉，预表凡在基督里的都得救，方舟预表基督。



• 亚伯拉罕因信称义〈创15:6〉，他信耶和华应许的福，耶和华就以此为他的义。



• 神拣选麦基洗德为祭司，预表基督作大祭司。



• 神拣选摩西作先知，预表基督作先知。



• 神拣选大卫作君王，预表基督作王。



• 神拣选亚伯拉罕后裔为选民，预表教会。



• 利未记二十三章的七节的预表如下：
  逾越节：羔羊代赎，预表称义。
  除酵节：当追求圣洁，预表成圣。
  初熟节：预表基督复活，作初熟的果子。
  五旬节（收割节）：预表圣灵降临。
  吹角节：预表基督再来。
  赎罪节：预表基督救赎。
  住棚节（收藏节）：预表千年国度。



• 利未记六至七章的五祭的预表如下：
  燔祭：火要常烧，预表常新的十字架。
  素祭：预表十字架无罪的祭发出馨香。
  赎罪祭：预表十字架赎罪，称义，成圣。
  赎愆祭：预表十字架宝血永远有效，洗净不义。
  平安祭：预表人借着十字架与神和好。

以上只是一些例子，都预表基督和十字架，证明整本《圣经》的主题是：耶稣基督并祂钉十字架。

因信称义，就是信耶稣基督并祂钉十字架！这是基督教信仰的中心。美国布道家吉米（Jimmy Swaggart）强调说，神定规得胜的程序是：
Ø 中心：主耶稣基督〈约14:6〉
Ø 信心的目标：基督十字架〈罗6:2-5〉
Ø 能力的源头：圣灵〈罗8:2〉
Ø 结果：得胜〈罗6:14〉






第6讲：活在恩典下

罗马书六章15节说：我们在恩典之下，不在律法之下。这句话是什么意思呢？

加拉太书五章18节说：你们若被圣灵引导，就不在律法以下。罗马书七章6节说：要按着圣灵的新样，不按着仪文的旧样。

这几节经文让我们知道，活在恩典下，就是被圣灵引导，活在新人里。

信徒重生得救的那一刻，就有了一个新人在里面。保罗在哥林多后书五章17节说：若有人的基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。他在以弗所书四章17-24里劝导信徒怎样过光明之子的生活，劝我们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。我们既然有了认识基督十字架的知识，就不再心地昏昧，不再与神的生命隔绝，不再心里刚硬。我们现在有了个神所赐的新心，良心也活了过来，就不再放纵私欲，不再贪行种种的污秽。保罗说信徒是学了基督的人，听过祂的十字架真道，领受了祂的十字架教导，学了祂的十字架真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。保罗强调要脱去旧人，穿上新人！

活在恩典下的意思是说：被圣灵引导，按着圣灵的新人样式活，随从圣灵，体贴圣灵，信靠圣灵，顺服圣灵，顺着圣灵而行，行在圣灵里，活在圣灵里，活在新人里，信靠和顺服基督十字架。

相反的，活在律法下的意思是说：被情欲引导，按着仪文的旧人样式活，随从肉体的情欲，体贴肉体的情欲，顺着肉体的情欲而行，倚靠自己的势力和才能，靠自己的努力，用自己的方法，与圣灵无关。任何在十字架以外的，都是在律法下。

保罗在加拉太书五章1-4节里说：基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭辖制。我，保罗，告诉你们：若受割礼，基督就与你们无益了。我是指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着全律法的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。

信徒称义得救，是神的恩典，活在恩典之下，不在律法之下。既然活在恩典之下，若被律法约束，就是犯了属灵的奸淫。这是保罗在罗马书七章1-3节里所说的，他用女人和丈夫作比方。就如女人有了丈夫，丈夫还活着，与丈夫生活在一起，还跟别的男人生活在一起，便是淫妇。信徒称义得救后，活在恩典下，被圣灵引导，若在成圣的灵程上想靠遵守律法得胜，就被律法约束，活在律法下。照保罗的话说，这信徒便是淫妇。保罗在这里说的律法，他是向罗马人说，而摩西的律法是犹太人遵守的，与罗马人没有关系。所以，这律法是包括了一切人的规定，或教会的规定，不只是摩西的律法。

信徒若遵守十一奉献，应被圣灵引导，乐意奉献；若当作律法来遵守，就被律法约束，就是从恩典中坠落了。所以，教会不可强制规定信徒要遵守十一奉献。这是一个典型的例子。其它教会里所规定的各样行为准则，甚至信徒自己定的生活准则，也是按着一样的原则。

每一个信徒重生后，都想为神而活，作神的工。这出发点是好的，但必须把信心继续放在耶稣基督并祂钉十字架的工作上。入门的信心是基督十字架，走路的信心也是基督十字架。保罗在加拉太书三章3节说：你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是怎样的无知吗？我们称义是信耶稣基督并祂钉十字架，成圣也是信靠和信服耶稣基督并祂钉十字架。称义是靠基督十字架，成圣也是靠基督十字架。若称义靠基督十字架，成圣想靠自己的肉体或旧人，便是淫妇，这是保罗的意思，圣经罗马书七章1-3节确实是这样说的。

当今的教会信徒，多数都因无知而成了淫妇。讲台上的信息，也因传道人的无知，不知不觉传的是叫人去犯属灵的奸淫。教会应在福音真道上站立得稳，耶稣基督和十字架是不可分开的。称义是靠圣灵的工作，成圣也是靠圣灵的工作。圣灵在信徒生命中的工作，完全是建立在耶稣在十字架上所作的基础上。圣灵是借着十字架把得胜的工作赐给我们。

无知传道者的讲台信息是：你当作这个！你当怎样作！你当如此行！

基督十字架的信息是：祂已成了！祂已成了！祂已成了！

加拉太书二章20节说：我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。这节经文很重要，你们一定要背熟，牢记在心。

彼得后书一章3节说：神的神能已将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们。神已将一切得救和得胜的方法，都借着基督十字架赐给了我们，足够我们为神而活，叫我们在生活和工作上得胜有余。基督十字架已包括了一切生命和敬虔的事。生命的事是得救的事，敬虔的事是得胜的事，信徒都可在十字架上得着。

信徒得生命是靠基督十字架，若想不靠十字架过敬虔的生活，想要用十字架以外的方法为神而活，或想要添加靠行律法，那基督的十字架岂不落了空？岂不失了效能？基督岂不是枉死了？保罗在哥林多前书一章17节说：基督差遣我，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。又在哥林多前书二章2节说：因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。又在加拉太书六章14节说：但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。十字架的道路，是胜过世界的唯一道路，使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？〈约壹5:4-5〉那信耶稣是神儿子的，不就是信耶稣基督并祂钉十字架的吗？十字架，十字架，永是我的荣耀！

第7讲：因信成圣（得胜）

你知道吗？得救是因信，得胜也是因信！称义是因信耶稣基督并祂钉十字架，得胜是继续恒久信靠和顺服耶稣基督并祂钉十字架！

每一个信徒重生得救后，都想为神而活，都想献上自己事奉神，可是多数基督徒很快就发现自己屡次失败，生活不得胜，工作也不得胜。为什么呢？因为他没有认识基督的十字架，没有继续仰望十字架，没有恒久信靠十字架，没有恒久顺服十字架。失败的基督徒由于无知，以为十字架只是关系到得救。初信时，十字架是多么甘甜；信主几年后，好像十字架已经成了历史的回忆。甚至有些无知的传道人说十字架只是重生时给信徒永生，以后就用十字架以外的方法去为神而活，比如自己属肉体的意志力、任性、势力、才能等，以及普遍流行的人生哲学、正面思维（positive thinking）、激励性的教导（motivation teaching）等。其实，这些十字架以外的道理，是别的福音，并不是耶稣基督的福音。

其实，十字架有两方面：第一方面，十字架是永远的，叫信徒得生命（得救称义），基督借着永远的灵，将自己无暇无疵献给神，用自己的血，只一次进入圣所，成了永远救赎的事，叫信徒得着所应许永远的产业，永远的生命，永不灭亡〈来9:12-15，约10:28〉；第二方面，十字架的道路是一条又新又活的路〈来10:20〉，叫信徒得更丰盛的生命（得胜成圣）。主耶稣在路加福音九章23节说：若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。可知十字架是天天的，不只是得救称义、入永生门的那天信基督十字架，以后得胜成圣、走永生路的每一天都要继续信靠和顺服基督十字架。信靠基督十字架，使信徒在生活上得胜；顺服基督十字架，使信徒在工作上得胜。

耶稣说：我就是道路，真理，生命；若不借着我，没有人能到父那里去〈约14:6〉。到父那里去的唯一道路是借着耶稣基督，到耶稣基督那里去的唯一道路是借着十字架，到十字架那里去的唯一道路是舍己！舍己是什么意思呢？这是舍己的意思：舍弃自己的意志力，舍弃自己的任性，舍弃自己的势力，舍弃自己的才能，让圣灵来引导。舍己是拒绝自己的意思，求神的旨意满足。

来跟从主的意思，就是走主的路，也就是顺服。

许多信徒误解天天背起自己十字架的意思，以为是受苦，或吃苦。其实，这理解不完全正确。舍己背十字架也许会带来受苦的滋味，但换来的是更令人喜乐的滋味，是享受主要赐给我们那更丰盛的生命。主耶稣说：因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。人若赚得全世界，却丧了自己，陪上自己，有什么益处呢？〈路9:24-25〉我们若为主舍弃自己的喜好，虽然自己感到有所失，感到不快乐，但舍己后从主那里得到的喜乐，却是远远大过那失去的快乐。以前我总是没有完全撇下一切，还想多赚点钱（今生的骄傲）。如今我为主不再被想钱的心态牵着走，只想一心跟随主，身上的钱不管多或少，都用在福音上，不为明天忧虑。我似乎一无所有，却是样样都有。现在的我，比以前更有喜乐，而且是满足的喜乐，来自天上的喜乐。

加拉太书三章3节说：你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？意思是说，你们既靠十字架入门，也当靠十字架成全，岂能靠肉身成全呢？既然入门的信心（得救的信心）是靠基督十字架，走路的信心（得胜的信心）也当靠基督十字架。既然称义是靠十字架，成圣也是靠十字架。

罗马书六章19节希腊原文有两个词句很重要：从不法以至于不法（iniquity unto iniquity），从公义以至于圣洁（righteousness unto holiness）（或作从称义以至于成圣（justification unto sanctification），意思一样）。这两句话的意思是说，信徒重生得救后，若想倚靠十字架以外的任何方法为神而活，结果是从不法以至于不法，屡次以失败收场；相反的，若能继续恒久信靠顺服十字架，结果是从称义以至于成圣，或从公义以至于圣洁，生活和工作皆靠基督十字架得胜。

《圣经》常说到在基督里这词句，其实，在基督里就是在十字架里，因为神将一切得救和得胜的事都借着十字架的工作赐给我们。圣灵的工作就是把耶稣基督在十字架上所成就的救赎作在我们身上，叫我们得生命（得救），也叫我们得更丰盛的生命（得胜）。我们是在基督里得救和得胜！在基督里得救和得胜，就是借着基督十字架得救和得胜。耶稣基督并祂钉十字架是唯一的福音真道，此外没有别的福音，也不需要在十字架的真理上添加任何其它的道理。

所以，基督徒要明白，自己会犯罪，皆因离开了十字架。基督徒什么时候离开十字架，就什么时候犯罪，唯有继续倚靠十字架，就可以继续得胜。主耶稣说：我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么〈约15:5〉。基督徒若离开了十字架，就不能结出圣灵的果子，生活就不得胜！也不能运行圣灵的恩赐，使人得益处，工作就不得胜！

保罗认为若离开基督十字架的道理，就是犯了‘属灵的奸淫’。他以使徒的身份、带着权柄的语气在哥林多后书十一章2-5节说：我为你们起的愤恨（忌邪的意思），原是神那样的愤恨；因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督。我只怕你们的心或偏於邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。假如有人来，另传一个耶稣，不是我们所传的；或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的；你们容让他也就罢了。但我想，我一点不在那最大的使徒以下。传道人若教导倚靠十字架以外的人生哲学来成圣的道理，就是犯了‘属灵的奸淫’，是被魔鬼的诡诈所诱惑，不但自己无知，也使无知的基督徒被蒙骗，以致他们在生活和工作上都不能得胜！因为在基督十字架以外，没有别的道理可以给我们得胜。

基督十字架的道路，是我们胜过世界的唯一道路！得胜的基督徒人生，不能离开基督十字架！





第8讲：基督徒的人生目的

若有人问你：作基督徒的人生目的是什么？你会怎样回答呢？

有些基督徒也许会回答说：要上天堂！

若要上天堂，那在重生的那一刻就已经得永生，就可以上天堂，不如一重生就离世到天堂，何必继续留在世上呢？

但神要基督徒继续留在世上，必有祂的计划和旨意。神在每一个人的生命中都有一个目的，我们来到这世上并不是偶然的。我的肺腑是祂所造的，我在母腹中，祂已覆庇我。神从远处就已知道我们的心思意念，祂在创世以前就已经拣选了我们，叫我们得救恩，承受祂的永远基业。

到底基督徒留下继续活在世上的人生目的是什么呢？保罗在帖撒罗尼迦前书一章9-10节里让我们看到基督徒人生的一个目的：你们是怎样离弃偶像归向神，要服事那又真又活的神，等候祂儿子从天降临，就是祂从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。

基督徒的人生目的就是：要服事那又真又活的神！这是一个很明确的人生目的，要服事祂，要一生一世忠心服事祂，只因为祂是那又真又活的神。

真神是独一的！除祂以外，没有别神。

真神是活的！基督从死里复活了，且借着圣灵住在基督徒心里，活在信徒里面。保罗在加拉太书二章20节说：我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。基督已经复活了，因祂活着，我能面对明天。祂是活在我心里，基督在圣灵里永远与我们同在。我们的身体是圣灵的居所。

基督徒因信耶稣是基督就得永生。基督徒应知道自己得永生后，神愿意我们继续留在世上为神而活，靠圣灵过荣神益人的生活和工作，活在神的旨意里，去完成神在他生命中的永恒计划。

基督徒怎样服事那又真又活的神呢？简单的说，基督徒爱神爱人，就是服事神。基督徒倚靠圣灵用基督的爱来服事教会和世人，就是服事那又真又活的神。

信靠（trust）和顺服（obey）是两个很简单的概念，却是基督徒得胜的关键所在。

信靠基督十字架，信靠圣灵，被圣灵充满，结出圣灵的果子，在生活上得胜！

顺服基督十字架，顺服圣灵，被圣灵充满，运行圣灵的恩赐，在工作上得胜！

信靠顺服，此外别无他法，若要得耶稣喜欢，唯有信靠顺服。这是一首很熟悉的歌，意思很深。

美国某牧师出了一本畅销书，叫做《标杆人生》，译成多种语文，极受教会和信徒欢迎。我相信作者是真心爱主的，可是他还不认识十字架，不知道信靠十字架成圣的道理。在他书中的四十天信息里并没有一次提到基督十字架，没有提到为神而活离开不了十字架。有人批评他所传的是另一个福音，不是耶稣基督的福音。

基督徒的标杆人生，总不可离开基督十字架！若离了主耶稣基督的十字架，就什么也不能作。若不完全倚靠十字架，就必屡次失败，从不法以至于不法。

神在每一个人的生命中都有一个目的，尤其是信徒，神嘱咐他传福音的使命。信徒的生命就是福音的传达工具，一举一动都作世人的榜样，行事为人都传出福音的信息。每一个信徒都是基督的信〈林后3:3〉，不是用墨写的，乃是用永生的灵写的，不是写的石版上，乃是写在心版上。信徒的脸上都应有荣光，让世人看到基督活在里面。

信徒是世上的盐。这盐可起防腐作用，叫死东西不臭不烂。

信徒是世上的光。这光照在人前，叫世人看见我们的好行为，便将荣耀归给天父。

基督徒在世上作盐作光，也就是服事神的种种方式之一，一切都为荣耀基督而活。基督徒的人生首要目的是荣耀基督，以基督为乐，直到永远。基督徒若每天活出基督，让周围的人感受到基督的爱，这就是彰显基督、荣耀基督了。

服事那又活又真的神是基督徒的本分，也是人生的主要目的。基督徒的一切言行都是为了荣耀基督。

人生最重要的一件事，是认识神为自己计划的人生目的，这个生命目的是永恒的，不是世上短暂的名利财富可以相比的。

基督徒奔跑人生道路不像无定向的，人生一定要有明确的目标，也要有正确的方向。以基督为中心的人生目的，才是有定向的人生。神为世人计划的人生目的，是叫人事事都以神为中心，舍弃以人为中心的方式。

箴言十九章21节说：人心多有计谋，惟有耶和华的筹算，才能立定。箴言十六章3节说：你所作的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。可见以神为中心是多么的重要。

每个人都有自己人生的中心。你的人生中心是什么呢？有些人是以钱财为人生中心，一切都是为了赚钱；有些人一生追求名利地位，作为他们的人生中心；有些人以慈善事业为人生中心，积德行善，这原是好的；但基督徒的人生中心是基督，活着是为基督，死也是为基督，竭力追求，为要得着基督，并且得以在祂里面。一个信徒在重生时，是基督得着他，以后他所追求的人生目的是为要得着基督，并得以在祂里面。

让我们彼此互相勉励，向着标杆直跑，忠心服事那又活又真的神，以认识主耶稣基督为至宝，为祂愿意丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，并且得以在祂里面。我们把这当为我们的人生目的，这也是保罗在腓立比书三章8-9节给我们劝勉的意思。





第9讲：得胜的基督徒生活和工作

凡重生得救的基督徒，因感恩于神的慈悲，都想为神而活，想献上自己为活祭，作个得胜的基督徒。只是许多人走了一段路就放弃了，以为十字架的道路很难行，甚至行不通。其实，失败的是他自己，不是十字架，因为他没有认识十字架，不认识圣灵怎样借着十字架工作。信徒应知道基督十字架永远有效，永远不会令人失望。其实，失败的是自己，因自己不愿顺服，不肯信靠。

基督徒得胜有两方面：一是生活，一是工作。

每一个基督徒将来都必要在基督台前受审判，审判什么呢？就是生活和工作这两方面的审判。信徒的审判和罪人的审判是在不同的时间的。义人（信徒）是在千年国度前头一次复活，罪人（不信的人）是在千年国度后复活，时间相差一千年。义人的审判是叫做基督台前的审判，罪人的审判是叫做白色大宝座的审判。

有关基督徒生活的审判，记载在哥林多后书五章10节：因为我们众人。必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。另一处经文是在罗马书十四章10及12节：因我们都要站在神的台前……我们各人必要将自己的事在神面前说明。

有关基督徒工作的审判，记载在哥林多前书三章13-15节：各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃是像从火里经过的一样。

主耶稣在马太福音二十五章21及23节说：你这又良善又忠心的仆人，这里的良善，可以说是指生活，这里的忠心，可以说是指工作。

基督在十字架上所完成的救赎工作，不只是叫人因信称义（得救），也叫人因信成圣（得胜）。
基督徒的成圣，是因信耶稣基督并祂钉十字架，圣灵住在信徒里面是借着十字架所完成的。圣灵赐给信徒力量去过得胜的生活，也赐能力叫他在工作上得胜。基督徒必须学习信靠基督十字架，信靠圣灵结出圣灵的果子〈加5:22-23〉在生活上可以得胜，信服基督十字架接受圣灵的引导，运行圣灵的恩赐〈林前12:7-10〉在工作上可以得胜。

基督十字架的拯救，不是救了我们称义后就丢下我们不管，乃是借着圣灵住在我们里面，永远与我们同在。只要我们愿意信靠顺服，倒空自己，离开罪恶，住在里面的圣灵就充满我们，并结出圣灵的果子，叫我们可以在生活上得胜；只要我们愿意顺服，圣灵和我们的灵联合成为一灵（S/spirit），引导我们用基督的爱〈林前13章〉去运行圣灵的恩赐，叫我们可以在工作上得胜。圣灵的恩赐，乃是圣灵显在我们各人身上，叫人得益处。

哥林多前书第十二章说的是圣灵的恩赐，第十四章说的是恩赐的运行，中间第十三章说的是基督的爱。连贯起来，总意是说，圣灵的恩赐必须用基督的爱来运行。凡以爱心彼此服事，在基督的爱里运行圣灵的恩赐，这才是最有功效的方法，才是最妙的道。

得救和得胜不同：得救是因信称义，得胜是因信成圣，还有得荣耀是将来身体得赎。称义（justification）是一次性的，信徒在信基督的那一刻就得称义。成圣（sanctification）是一生一世渐渐成圣的，是心意更新而变化，得荣耀（glorification）是将来身体得赎。因信称义是灵的得救，因信成圣是魂的得救（得胜），得荣耀是身体得救。

约翰福音三章16节说：神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。这节经文里有两个主要的字：一个字是信，一个字是得。这两个字里有个真理：就是一信三得。一信是信耶稣基督并祂钉十字架，三得是得救，得胜，得荣耀。得救是灵已经得救，得胜是魂正在得救，得荣耀是身体将来得救。有个牧师原名叫信德，听我这样讲，把名字改为信得。他的新名就是福音的中心：一信三得。

基督徒人生的一个目的是服事那又真又活的神，基督徒若要在生活和工作上得胜，必须注意依靠圣灵遵行五件事。

这一个人生目的，是保罗的教导；在生活和工作上应当遵行的五件事，是主耶稣在启示录里亲自晓谕使徒约翰向非拉铁非教会说的。

这一个人生目的，以及在生活和工作上应当遵行的五件事，都有圣经的依据，不是人的意思，乃是圣灵留给基督徒的标杆人生。基督徒若把这一个人生目的，以及应当遵行的五件事作为标杆人生，照着主自己的话说，就是得胜的非拉铁非教会，是得胜的。凡有耳的，就应当听。

主耶稣在启示录三章8节里称赞非拉铁非教会说：我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪！我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。这短短的几句话，你要背起来，常常提醒自己，作为生活和工作上的应遵行的五件事。

我们可以从这节经文里看到主对非拉铁非教会的五点称赞，这五点就是我在这里要向读者分享的信息，就是基督徒在生活和工作上得胜应当遵守和遵行的五件事，把这五件事作为生活和工作上的五个目标。这五个目标，不只是每一位基督徒的个人目标，也应是各地方教会天天都要遵守和遵行的目标。

第一：行为，说的是在生活上彼此相爱（这彼此相爱的行为是遵行主的新命令）

第二：你略有一点力量，说的是在工作上倚靠圣灵（知道自己只是略有一点力量）。

第三：曾遵守主的道，说的是遵守耶稣基督并祂钉十字架的福音真道。

第四：没有弃绝主的名，主的名是神的儿子，神的羔羊，说的是没有弃绝基督的十字架。

第五：敞开的门，说的是传扬基督钉十字架的福音。

这五个目标，是主耶稣给得胜的非拉铁非教会的五个目标，是主给这教会的称赞。我们把它们当作得胜的基督徒生活和工作的五个目标，必是主的旨意。






第10讲：彼此相爱

主耶稣在启示录三章8节对非拉铁非教会说：我知道你的行为。“非拉铁非”这名字有特别意思，“非拉”的意思是爱，“铁非”的意思是弟兄，“非拉铁非”的意思是弟兄相爱。非拉铁非教会在当年教会历史上是一个彼此相爱的教会，也是热心于差传的教会。

这里说的行为是什么行为呢？说的是传福音和彼此相爱的行为。敞开的门，是指传福音的门，说的是工作，我会在敞开的门这一段里解释。这里先着重谈彼此相爱的行为，这彼此相爱乃是主耶稣在世上时赐给门徒的一条新命令。

主耶稣在约翰福音十三章34-35节里对门徒说：我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。可知彼此相爱是作主门徒的基本要求，是得胜的基督徒应有的生活。

我们应当清楚的是，这是新命令。圣经里主耶稣命令门徒，只有这一条，可见这新命令是何等的重要！

主耶稣吩咐门徒到普天下去传福音给万民听，这是一个吩咐，没有说是命令。对信徒来说，传福音的大使命固然重要，但这只是吩咐，彼此相爱却是一条新命令，可知在主眼中，彼此相爱对一个基督徒是何等的重要！它乃是主的新命令！

一个基督徒是否在生活上得胜，怎样作主的门徒，彼此相爱不只是他自己的人生目标，也是建立教会的目标。教会若让世人看到有彼此相爱的心，神必将得救的人数天天加给这教会。哪里有彼此相爱的基督徒相聚在一起，那里就是主所称赞、所喜悦的教会。哪里可以看到圣灵所结的果子，那里就有基督生命的彰显。哪里有用基督的爱运行圣灵的恩赐，那里就有圣灵显在各人身上，叫人得益处的彰显。

基督徒怎样作得到彼此相爱呢？答案在十字架！就是信靠基督十字架结出圣灵的果子。

说到生活得胜，加拉太书二章20节是很重要的一节经文：我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。

此外，罗马书六章6-7节给我们看到怎样为神而活，怎样作个得胜的基督徒：因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。罗马书第六章至第八章的中心信息是因信成圣，是讲到基督徒如何得胜的基本教义。基督徒若能明白这几章，就能知道怎样为神而活。

基督徒必须把以上两处经文紧记在心里，因神的话是生命，是灵。若把这话常记在心里，圣灵必光照信徒，引导信徒明白真理，并得自由。

基督徒信靠十字架，在生活上信靠圣灵活出圣灵所结的果子，就是：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（原文“自制”）。〈加5:22-23〉。这是每一位基督徒都一定要很清楚明白的一个目标，因为将来在基督台前生活的审判〈林后5:10〉，我们的生活或善或恶，审判的标准必离不开圣灵所结的果子。这圣灵所结的果子（fruit）虽是一个，却有九样的表现，前三样（仁爱、喜乐、和平）是信徒与神的关系，中间三样（忍耐、恩慈、良善）是信徒与别人的关系，最后三样（信实、温柔、节制）是信徒与自己的关系。神第一，别人第二，自己第三，这是基督徒生活的原则。

此外，保罗在哥林多前书十三章4-8节所说到的基督的爱也是每一位基督徒都应当注意和遵行的。基督徒必须每天让圣灵引导，操练自己，以基督的爱运行圣灵的恩赐，用圣灵的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。

简单的说，爱是恒久忍耐，又有恩慈，这是基督徒对人方面的两个态度；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，这是基督徒自己里面的三个态度；爱是不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，这是基督徒行为上的四个特征；爱是不喜欢不义，只喜欢真理，强调基督徒必须对真理和不义界限分明；爱是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，这是基督徒对事的四个态度。最后，爱是永不止息，强调爱的超越。

信望爱，是每一位基督徒在生活上所应追求的最高灵性成熟境界。

也许你看到某位弟兄有不完美的行为，但你若活在信望爱里，你就可以爱他。你若信十字架成圣的福音，信那创始成终的耶稣，信那动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子〈来12:2；腓1:6〉，你对这位不完美的弟兄就有盼望，你既对他有这盼望，你就能爱他，因为主耶稣已经爱他了，也已经接纳他了。

你若明白这信望爱的真理，你就有来自圣灵的能力（借着基督钉十字架的福音大能），可以爱一个不值得你去爱的弟兄。

主耶稣说：我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。主耶稣怎样爱我们呢？祂在十字架上为我们舍命！祂什么时候为我们舍命呢？什么时候接纳我们呢？乃是当我们还软弱的时候〈罗5:6〉，在我们还作罪人的时候为我们死〈罗5:8〉，当我们作仇敌的时候〈罗5:10〉。圣灵感动保罗这样说：所以，你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归于神。〈罗15:5〉

基督徒应当彼此接纳，因每个人都不完美，各有优点和缺点。教会就是基督的身体，信徒各作肢体，彼此需要。若合而为一，别人的优点弥补你的缺点，你的优点也弥补别人的缺点，我们在基督的身体里，就成为完美。我独自一人不完美，但与众圣徒在一起就完美了。这一切都因基督十字架的爱，使我们活在基督的爱里，让世人看到那又真又活的神在我们里面活着。

彼此相爱是建立教会的重要基石。有人曾经这么说，当今教会只分两种：一种是有爱心的教会，一种是没有爱心的教会。教会若有彼此相爱的心，众人因为看到我们彼此相爱的行为，就认出我们是主耶稣的门徒了。

彼此相爱是每一个基督徒的个人生活准则，也是每一个地方教会必须遵行的基本目标。哪里有彼此相爱的生活，那里就是彰显基督的教会。





第11讲：你略有一点力量

基督徒认识自己略有一点力量，这是谦卑自己，信靠和顺服圣灵的态度。

信徒不可骄傲，而应知道自己只不过是略有一点力量，不是依靠自己，乃是倚靠圣灵。

信徒应承认自己的软弱，在主面前谦卑，主必加能力给他。保罗在哥林多后书十二章10节说：我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦，为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。

得胜的基督徒在生活和工作上必倚靠圣灵，信靠圣灵，顺服圣灵。信徒应谦卑自己，在生活上接受圣灵的引导，体贴圣灵，活在圣灵里，行在圣灵里，随从圣灵，倒空自己，被圣灵充满。

信徒在生活和工作上得胜，为神而活，当牢记撒迦利亚书四章8节所说的：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠圣灵。信徒传福音，不是倚靠人的高言大智，不是倚靠属乎肉体的热心，乃是完全依靠圣灵，完全被圣灵引导，完全倚靠基督的十字架！

人类堕落后，因罪性（sin）在肉体里，就成为软弱，倾向犯罪的行为。保罗在罗马书第七章里说：因为我所作的（失败），我自己不明白；我所愿意的（顺服），我并不作；我所恨恶的（罪），我倒去作。……因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。……我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律；我肉体却顺服罪的律。〈罗7:15，18，24-25〉。

保罗说这话，是指他在信基督后的状况，不是指未信主之前的状况。保罗信主后想用自己的方法努力为神而活，但他屡次失败。许多基督徒信主后想靠自己的肉体为神而活，肯定不能得胜。连保罗也作不到，你我能作得到吗？

感谢主耶稣在十字架上所成就的救赎工作，叫我们借着顺服圣灵的引导，在基督的十字架里可以得胜。

主耶稣称赞非拉铁非教会的谦卑态度，因为他们知道自己只是略有一点力量。主耶稣没有说他们聪明，也没有说他们有特殊的能力，或是有特别的文化优势。

亲爱的弟兄啊！你什么时候知道自己软弱，什么时候就刚强了。你是靠主刚强，靠主得胜有余，靠基督十字架刚强，不是靠自己的肉体刚强。

雅各书四章6节说：神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人，雅各书四章10节说：务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。信徒来到神面前应有谦卑的态度，这是非常重要的。真正的谦卑，是在神面前谦卑。

谦卑和谦虚是两回事。有些人在别人面前口里挂着谦虚的话，心中却骄傲自负，自以为是，这是虚伪的谦虚。有些人满怀人生哲学的理论，相信自己很有智慧，却拒绝神的话，这不是《圣经》所说的谦卑，这不是真正的谦卑。世上真正的谦卑，是在神面前谦卑。真正的谦卑是向神谦卑，并顺服神。真正的谦卑，是相信神的话。你若相信神的话，接受神的话，并用神的话抵挡魔鬼，魔鬼就拿你没办法。雅各书四章7节说：故此，你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开逃跑了。

信徒用什么抵挡魔鬼呢？乃是用经上所说的话，即神的话。主耶稣在旷野受魔鬼试探时，祂是怎样抵挡魔鬼呢？祂乃是对魔鬼说：经上记着说！〈太4:4〉经上又记着说！〈太4:7〉因为经上记着说！〈太4:10〉

信徒必须知道神的话，这是很重要的。若知道神的话，就可用神的话抵挡魔鬼的指控和攻击。若连神的话都不知道，又怎么懂得用经上合适的话抵挡魔鬼呢？

何西阿书四章6节说：我的民因无知识而灭亡。这是当今教会的问题根源所在，也是世人的问题根源所在。

这里的知识指的是《圣经》。无知识是什么意思呢？无知识的意思，未必是人不知道，而往往是人故意拒绝神的话，故意拒绝神的律。他们不知道，是因为他们不想知道！世人拒绝钉十字架的基督，因为他们没有在神面前谦卑自己，故意拒绝神的话。信徒想用自己的方法为神而活，拒绝继续信靠和顺服十字架，若不是由于不认识信靠基督十字架成圣的道理，就是由于没有在神面前谦卑自己，总是想用自己属乎肉体的努力去取悦神。

所以，信徒应当学习谦卑，应知道一切得胜都得靠十字架，知道自己只不过是略有一点力量。信徒应当用自己略有的一点力量，完全顺从圣灵的引导，完全信服圣灵。信徒不是完全没有一点力量，而是略有一点力量。

哥林多前书六章17节说：但与主联合的，便是与主成为一灵。这句话的意思是说，我们的灵（spirit）与圣灵（Spirit）合而为一，二灵成为一灵（S/spirit）。成为一灵的意思，就是圣灵/人灵的联合。换句话说，信徒的灵完全顺服圣灵，完全被圣灵引导，随从圣灵，体贴圣灵，行在圣灵里，活在圣灵里。

圣灵在信徒里面做工，到信徒愿意顺服祂。圣灵并不替信徒行事，圣灵乃是与信徒同工。圣灵虽运行，但圣灵并不代替信徒。圣灵不要替信徒做工，也不要信徒单独做工。圣灵要信徒依靠祂的能力做工。腓立比书二章13节说：因为你们立志行事，都是神在你们里面运行，为要成就祂的美意。我们的灵应与圣灵联合，二灵成为一灵。

主耶稣在约翰福音十五章5节说：我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。离了圣灵，信徒就不能作什么；离了基督十字架，信徒就不能作什么，因为圣灵是借着十字架把基督的得胜赐给信徒。彼得后书一章3-4节说：神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。神已将一切得救和得胜的事借着十字架赐给信徒，圣灵的工作是把十字架的得胜作在信徒身上。信徒怎样得与神的性情有分呢？乃是信靠和顺服圣灵，结出圣灵的果子〈加5:22-23〉。

基督是源头，十字架是方法。基督和十字架是不可分开的。





第12讲：曾遵守主的道

主耶稣在启示录三章8节称赞非拉铁非教会说：你曾遵守我的道，是什么意思呢？

主的道就是主的话语，当然也包括祂的命令。主的道就是耶稣基督并祂钉十字架的福音真道。所谓福音真道，可以说就是主耶稣钉十字架的故事。整本《圣经》的中心信息，就是耶稣基督并祂钉十字架。

信徒要在生活和工作上得胜，唯有信靠和顺服基督十字架，唯有信靠圣灵，顺服圣灵。

在非拉铁非教会里，神把话语解开，叫人明白神的话，主也赐下圣灵住在我们里面，引导我们明白一切真理，真理叫我们得自由。教会应注重查经，牧者按着正意教导神的话语，信徒按着正意领受神的话语。

有人问主耶稣：我们当行什么，才算作神的工呢？主耶稣回答说：信神所差来的，这就是作神的工〈约6:28-29〉。这句话的意思是说，信神所差来的耶稣基督并祂钉十字架，这就是作神的工。

这里让我们看见，作神的工不在于做！做！做！乃是在于信！信！信！信甚么呢？信基督（得救），信靠基督（生活得胜），信服基督（工作得胜）！信基督在十字架上所完成的救赎，因为神的神能借着十字架，已将一切关乎生命（得救）和虔敬（得胜）的事都赐给了我们〈彼后1:3〉。

主耶稣称赞非拉铁非教会，说他们曾遵守主的话语。他们维护十字架真道，他们坚守十字架信仰。他们拒绝巴兰和尼哥拉底派的教训。这教会也恨恶耶洗别的假道理和她的拜偶像行为。

当今教会若离开十字架真理，去从别的福音，如人生哲学或人的智慧，就是犯了‘属灵的奸淫’，也是拜偶像的行为。若以人生哲学取代基督十字架，这人生哲学就是偶像。

非拉铁非教会也曾遵守主的命令，就是彼此相爱。主在约翰福音十四章15节对门徒说：你们若爱我，就必遵守我的命令。非拉铁非教会是爱主的一群，他们彼此相爱，遵守主的命令。那些被圣灵充满的人，就愿意遵守主的命令，可知非拉铁非是被圣灵充满的教会。

因为这教会曾遵守主的道，主应许保守他们免去大灾难的试炼。启示录三章10节说：你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。这里说的是保守他们免去试炼（大灾难），不是说保守他们渡过试炼。可知非拉铁非教会将在大灾难前被提，不必经历大灾难的试炼。这教会得蒙保守免去大灾难，在灾前被提，并在大灾难结束前与基督一同降临橄榄山，叫犹太人知道主已经爱她了〈启3:9〉。

我个人相信，基督在七年灾难前降临空中，教会被提，凡是重生的基督徒都将被提，到空中与主相遇，与主永远同在〈帖前4:16-17〉。只是非拉铁非教会是特别又良善又忠心的一群，他们在生活和工作上皆靠基督十字架得胜，在千年国度里与主一同掌权，管理许多事，可以进天国享受主人的快乐〈太25:21，23〉。凡是重生的基督徒都将被提留在空中七年，在这七年期间千年国度开始前，都要站在基督台前接受生活和工作的审判。哥林多后书五章10节说的是生活的审判；哥林多前书三章13-15节说的是工作的审判。

基督徒若要在生活和工作上得胜，就当遵守基督十字架的福音真道！若离开基督十字架，就不可能得胜。主耶稣在路加福音九章23节说：若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。

基督徒若能天天背起自己的十字架，在第一步的重生称义得救后，在第二步的成圣灵程上继续恒久把信心建立在基督十字架上，不离开十字架，就能从称义以至于成圣（justification unto sanctification）；若离开十字架去从别的福音，如人生哲学，其实那不是福音，就沉沦于从不法以至于不法（iniquity unto iniquity），不但生活不得胜，反而一次又一次被过犯所胜。

保罗在罗马书六章19节这样说：我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。照钦定译本的原文，有两句话很重要：一句是从不法以至于不法（iniquity unto iniquity），另一句是从公义以至于圣洁（righteousness unto holiness）。基督徒在为神而活的灵程道路上，有以下两个选择：一是选择像以前那样作罪的奴仆，没有十字架，结果是从不法以至于不法，二是选择如今作义的奴仆，天天背起自己的十字架来跟从主，结果是从公义以至于圣洁。

基督十字架的道路，是我们胜过世界的唯一道路！基督徒的标杆人生，不能离开基督十字架！基督作为源头（Christ as the source），十字架作为方法（The Cross as the means）。得胜的基督徒人生，唯一的答案在基督十字架。

基督徒必须认识钉十字架的耶稣，传道人若传没有钉十字架的耶稣，是传另一个耶稣。

保罗在加拉太书一章6-12节说：我希奇你们这么快离开那基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上的天使，若传福音给你们，与我们所传与你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。第兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。

保罗素来所传的福音是：耶稣基督并祂钉十字架，是从耶稣基督启示来的。他在加拉太书六章14节说：但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。他在哥林多前书二章2-5节说：因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语；乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。

我们的信心，是在乎耶稣基督并祂钉十字架！






第13讲：没有弃绝主的名

主耶稣称赞非拉铁非教会没有弃绝我的名，是什么意思呢？什么是主的名？

主耶稣是神的儿子，祂是神的羔羊！基督和祂在十字架上所作的，是基督福音的核心。主的名离不了神的儿子，离不了羔羊，离不了十字架。基督和十字架是不能分开的。没有弃绝主的名，就是没有弃绝十字架真道。基督徒不只是因信基督十字架称义，也是因信基督十字架成圣。主耶稣在路加福音九章23节说：若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。

非拉铁非教会高举的，是基督十字架，他们传扬耶稣是神的儿子，是神的羔羊。他们所高举的是主的名，不是人的名、不是使徒的名、不是宗派的名。他们把一切荣耀都归给主的名，不是归给人的名。他们不分宗派、不分国家、不分地区，只知道教会就是主的身体。
他们爱主名，为了主名甚至不惜牺牲自己。他们奉主的名努力传扬福音。主应许给他们敞开福音的门，主开了，是无人能关的。

非拉铁非教会没有弃绝主的名，意思是说，他们没有弃绝基督十字架的奇异恩典！他们没有离开基督十字架，没有弃绝基督在十字架上所成就的。他们完全信靠和顺服基督十字架，就因此在生活和工作上得胜。

当今的教会应高举基督十字架，不应离开十字架去高举某方面的教导（按着《圣经》正确教导也是很重要），如过分追求说方言、说预言、作异梦、见异象、神迹奇事等。我是说不要过分，不是反对，请读者别误会。保罗在加拉太书六章14节说，我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上！钉十字架的基督是福音的核心，是唯一的福音，此外没有第二个福音。

得胜的基督徒，是不弃绝十字架，因为基督和十字架是不能分开的。不弃绝主的名，就是不弃绝耶稣基督并祂钉十字架。

约翰壹书二章22-23节、四章1-3节以及约翰贰书7节这三处经文说到敌基督的灵。这敌基督不承认以下三点：
1. 不认耶稣为基督
2. 不认父与子
3. 不认耶稣基督是成了肉身来的

第一点，不认耶稣为基督，这基督是关系到神的羔羊，离不了十字架。

第二点，不认父与子，就是不认耶稣是神的儿子，也不认三一真神论。神差祂儿子到世上，为的是上十字架，作罪人的救主。

第三点，不认基督道成肉身，基督必须降世为人，上十字架受死，作代罪羔羊。为什么救主一定要降生为人才能赎罪呢？因为神不会死！

当今许多传道人所传的成圣道理，因无知，离开了十字架，就把基督十字架的福音更改了。他们转向靠人生哲学或自己的努力为神而活，这是受了鬼魔道理的迷惑。传这道理的若不悔改，是要受咒诅的，意思是永远被定罪。这是圣经给信徒很严肃的警告。

保罗曾为基督十字架的真理受逼迫，他所受的逼迫不只是来自反对基督教的势力，有许多是来自教会内部的反对势力，因为有许多假教师和假使徒更改福音，要离开基督十字架，或要在基督十字架的真理上添加行律法来称义。这些假教师教导说单信基督不够，还得加上受割礼（行律法）才得称义。这异端教导几乎动摇了基督教的信仰根基。

当今教会虽知道称义是因信基督十字架，但很多信徒不知道成圣也是因信基督十字架。许多传道人在讲成圣的道理时，若不是离开十字架，就是在十字架的道理上加上人生哲学，把福音更改了。其实，这种十字架加上人生哲学的教导，是在教导信徒作属灵的淫妇。我们若细读保罗在罗马书七章1-3节所讲的，就可看到保罗的确是这样讲的，他说：弟兄们，我现在是对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束，丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇。若丈夫还活着，妻子嫁给别人，在神眼中等于她有两个丈夫。从这借喻看来，圣灵通过保罗给我们看到这个很重要的真理：许多基督徒都犯了属灵的奸淫。他们嫁给了基督，却去侍奉另一个丈夫，就是律法。

这借喻用得很恰当。信徒是与基督结婚，活在基督恩典之下，与恩典生活在一起。若再与律法结婚，活在律法之下，再与律法生活在一起，便叫淫妇，便是对基督不忠心，便是犯了属灵的奸淫。保罗是这样说的。

保罗在加拉太书三章3节说：你们既靠圣灵入门，如今要靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？保罗说这话的意思是说，信徒是因信称义，也是因信成圣！称义是因信基督十字架，成圣也是因信基督十字架，成圣是信靠和信服。

保罗在提摩太后书四章7-8节说：那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主，到了那日要赐给我的；不但要赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。保罗说的那美好的仗是指十字架的仗，当跑的路是指十字架的路，所信的道是指十字架的道！

十字架，十字架，永是我的荣耀！我众罪都洗清洁，唯靠耶稣宝血。

得胜的基督徒人生，是没有弃绝主的名，没有弃绝十字架，唯靠基督宝血，唯靠十字架。





第14讲：敞开的门

非拉铁非教会遵守主忍耐的道〈启3:10〉。主耶稣在世上时，忍受贫穷、凌辱、羞耻、逼迫、饥饿、困苦、失望，这些都是主忍耐的道。非拉铁非教会为了主名也忍耐一切，他们遵守了主忍耐的道。

主耶稣说：看哪！我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。〈启3:8〉这句话有什么意思呢？

主知道非拉铁非教会略有一点力量，这教会是谦卑的、软弱的，但却能完全信靠和顺服圣灵，完全倚靠圣灵的能力作主的工作。他们面对各样的困难，难免有时会感到心灰意冷，所以主就给他们勉励，说：看哪！是要引起他们的注意，不要灰心，要看主，不看人，不看环境，因为主要在他门面前给他们一个敞开的门，是无人能关的。我们传福音的不必灰心，因为知道主必在我们面前给我们一个敞开的门。

有主耶稣这勉励的话，我们虽只是略有一点力量，但只要肯倚靠圣灵，愿被圣灵引导，必能靠圣灵的能力传福音。这传福音的门是主亲自为我们敞开的。祂开了，是无人能关的。

基督徒应当知道，十字架的福音是很简单的，很容易被人听懂的（听懂不等于接受），是每一位基督徒都可以分享的。我们传福音，不需要用高言大智，只要靠圣灵用基督的爱去爱别人，讲福音的好处，把平安和喜乐带给人。这样，别人就看出基督的爱在我们的言行上流露出来。我们都能传十字架的福音，因这福音是很简单的道理，是在基督里的单纯（simplicity in Christ）。你和我都要不以福音为耻！

有一位老姐妹，没受过什么教育。但她爱主，认识主，比许多知道神话语的信徒爱主更深。她见人就说主耶稣真好，信耶稣真好，可得平安和喜乐。她用爱心帮助周边的人，总是欢欢喜喜。她总不与人争论，她给周边人的印象，是一位很有爱心的基督徒。圣灵重用她带领不少邻居信主，因为许多人感觉到她里面基督的爱，感受到基督的馨香从她生命中流露出来。这是很好的生活见证。她的生命明显就是基督的信，是福音的信，是用圣灵写在心版上的。

主在我们面前给我们一个敞开的门，这门是指福音的门。非拉铁非教会是个有差传使命感的教会，他们遵守主的吩咐，执行主耶稣的大使命，往普天下去，传福音给万民听〈可16:15〉。在教会历史上，撒但曾屡次关闭福音的门，通过各国政权和宗教之间的矛盾拦阻福音的传开。

保罗在歌罗西书四章3节说：要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘。

歌罗西书二章2节说：神的奥秘，就是基督。

以弗所书五章32节说：基督和教会是极大的奥秘。

基督钉十字架的道理，就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了〈西1:26〉。

提摩太前书一章16节说：基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。保罗讲基督的奥秘，总离不开基督的十字架。

非拉铁非教会是差传的教会，当今教会应把差传定为教会的重要事工之一。所有基督徒都必须积极参与差传的事工，或出钱，或出力。教会应尽量作到全体事奉，全体参与差传，全体有分于传扬基督十字架福音，将来在基督台前审判时大家都得赏赐，不是小部分的信徒得赏赐。

主耶稣在马可福音十六章15节吩咐门徒说：你们往普天下去，传福音给万民听。教会应更注重去传，多过于注重来听。出去传，不是等人来听。到没有听到福音的地方去，到硬心的社群中去，撒下福音的种子。每一个信徒都可以对传福音的大使命有分，有的蒙召出去作宣教士，有的蒙召为传福音的大使命祷告，有的奉献资金支持差传的工作，有的参与短宣活动，有的在教会里彼此服事，有的在社会里服事世人，荣神益人。

教会应鼓励全体事奉，彼得前书四章7-10节勉励我们说：万物的结局近了。所以你们要谨慎自守，儆醒祷告。最要紧的，是彼此切实相爱；因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待，不发怨言。各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。管理神的教会的牧者，必须关注全体事奉的重要，拟订全体事奉的计划，尽量给一切信徒都有事奉的机会，释放一切信徒的事工，让每一位找到各自适合自己的事奉岗位。我们要作得胜的基督徒，别只是关心自己在生活和工作上得胜，也应一样关心身边的弟兄姐妹，坚固他们的信心，彼此勉励，彼此接纳，欢欢喜喜看到大家都一起靠主得胜，将来一起得赏赐。

我相信讨主喜悦的牧者，不只是自己得胜，乃是帮助一切信徒得胜。主耶稣在马太福音十一章29节说“当负我的轭”，这轭是主的轭，这工作是圣灵的工作。圣灵不偏待人，祂愿意一切信徒都得胜，都得赏赐。传福音的若知道主的心，就更愿意看到别人得胜，更愿意帮助别人得胜。你若知道基督的心，以基督的心为自己的心，圣灵在你里面结出圣灵的果子，必是神第一，别人第二，自己第三。我们的主愿众信徒皆得胜。我们若是被圣灵引导，以基督的爱去服事教会，我们必不再为自己的工作而工作，乃是为主的工作而顺服祂，爱人如己。

让我们总结一下，启示录三章8节给我们当今教会一个很重要的方向，这方向是主耶稣自己给我们的，可以当作基督徒的标杆人生。这方向有五点：
1) 彼此相爱
2) 倚靠圣灵
3) 遵守十字架福音真道
4) 不弃绝十字架成圣的道理
5) 到普天下去，传福音给万民听

这五件事，是每一个基督徒应当遵行的事。得胜的基督徒人生，必须操练自己被圣灵引导，操练自己与主联合，与圣灵同工，去遵行这五件事。这五件事是主耶稣给非拉铁非教会的称赞。这教会是主所喜悦的教会，也是得胜被提的教会。因此，我以这五件事劝勉信徒，作为基督徒的标杆人生，我相信必是主的旨意。





第15讲：得救的智慧

在接下来的第十五讲至第19讲里，我想分享五个信息，都跟得救的智慧有关系。这五个信息可帮助信徒更明白神的完全救恩，有得救的智慧。

得救的智慧，是清楚得救，明白得救的道理，知道得救是怎么一回事。基督徒明白圣经里有关得救的智慧，才知道自己怎样被圣灵引导，心里有救恩的喜乐，才不会作一个糊涂的基督徒。

提摩太后书三章15节说：并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。从这节圣经，我们可以看到，得救的智慧是因信基督耶稣而得着。因信基督耶稣的意思，就是因信钉十字架的基督。人若信，就从圣灵重生，圣灵就引导信徒进入真理。圣灵的光照，使信徒有得救的智慧。不信基督十字架的人不会明白什么是称义。至于信徒，若在成圣的灵程上不继续把信心建立在基督十字架的工作上，也不会明白什么是成圣。

首先，让我们看哥林多前书一章30节：但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧：公义，圣洁，救赎。这节圣经里告诉我们基督是我们智慧，我们因认识祂就有这智慧，若不认识祂就没有这智慧。怎样认识祂呢？是信基督并祂钉十字架，从圣灵重生后成为属灵人，才能明白属灵的事，因为属肉体的人不能明白属灵的事，只有属灵人能明白。世人若想明白属灵的事，必须先从自然人变为属灵人，必须先重生。

神使基督成为我们的智慧，叫我们可以明白神的救恩分三阶段：即公义，圣洁，救赎。这是很关键性的认识。公义说的是灵称义，圣洁说的是魂成圣，救赎说的是身体得赎。每一个信徒都要经历这三阶段的救恩：

第一阶段是称义（justification）。

第二阶段是成圣（sanctification）。

第三阶段是荣耀（glorification）。

称义是在信的那一刻就称义，是一次称义；成圣是一生渐渐成圣，心意更新而改变，生命越来越像基督，越来越圣洁；荣耀是将来基督再来时，信徒复活，身体改变成荣耀不朽坏的身体，不再有罪性。

称义是灵得救，是已经得救；成圣是魂得救，是正在得救；荣耀是身体得救，是将来得救。

认识这三阶段的得救，使我们明白怎样为神而活，怎样操练自己被圣灵引导，怎样与圣灵同工，与主联合，二灵成为一灵。这样，信徒就更清楚作得胜基督徒的人生目标。

有些信徒不确定自己是否得救，因为未明白得救的真理，不知道有这三阶段的救恩：称义，成圣，荣耀。

我再说一遍：灵得救，是因信称义，已经称义，已经得救；魂得救，是因信成圣，心意更新而改变，正在得救；身体得救，是身体得救赎，身体将来复活变成荣耀不朽坏的身体，不再受罪的辖制，将来基督再来时得救。清楚了吧？

其实，《圣经》说到得救，有不同的意思。基督徒若不明白灵与魂与体的区别，就很难明白得救的真理。我们读《圣经》，有些经文告诉我们已经得救，有些经文告诉我们正在得救，有些经文告诉我们将来得救。

人是灵（与神交通的那部分），有魂（心思，感情，意志），住在身体里。约翰福音四章24节说：神是灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。人只能在灵里知道神，不能用魂或身体去知道神。

倪柝声分析《圣经》里说到的得救，有六方面：
(1)在神面前永远的得救（约10:28，弗2:8-9）。
(2)在人面前的得救（可16:16）。
(3)天天的得救（来7:25）。
(4)患难中的得救（腓1:19）。
(5)魂的得救（太16:24-26，彼前1:9）。
(6)身体的得救（罗8:23-24）。
这里只是例举一部分经文。

神为世人所预备的救恩是完全的救恩，是灵与魂与身子都得救。帖撒罗尼迦前书五章23-24节说：愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的日子，完全无可指摘。基督十字架的拯救，必拯救到底。

保罗在希伯来书十二章2节叫我们要仰望为我们信心创始成终的耶稣，祂是创始成终的救主。圣灵感动保罗在腓立比书一章6节告诉我们说：我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。这是神的应许，我们应相信祂必拯救到底。

主耶稣在约翰福音十章27-30节里这样说：我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父愿为一。这世上最稳妥的地方，就是在主耶稣基督的手里。

希伯来书七章25节说：凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。

基督十字架的救恩是何等奇妙的救恩！

基督并祂钉十字架的福音，是保罗一向来所传的唯一福音，此外他再也没有传别的福音。任何在十字架以外的信息，都是人凭世上的智慧所编造出来的道理。这些道理不是来自圣灵的启示，也不是圣灵吩咐保罗所传的福音。这基督十字架的福音，不是人教导保罗的。保罗也不是从神学院学习来的，也不是任何神学家教导他的。这福音乃是耶稣基督启示给保罗的。这是保罗在加拉太书一章11-12节里所说的：弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是耶稣基督启示来的。

我在本书里有许多重述的话，讲了又再讲，说过了又再说一遍，因为我希望能把耶稣基督并祂钉十字架的福音，讲到读者心里，因为这信息是何等重要。

神的话是生命，是灵。让我们牢记神的话，千万不可离开十字架。这样，我们就可以有个得胜的基督徒人生。





第16讲：灵程三步

让我们来分享诗篇二十三篇1-2节：耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。这是大家都很熟悉、也很喜爱的经文。

其实，这两节经文有很丰富的意思，几乎概括了救恩中得救和得胜的主要意思。这两节经文，是大卫王蒙恩得救的经历，也是所有基督徒蒙恩得救的经历。这两节经文，说到大卫王的灵程三步，也是所有基督徒的灵程三步。这三步是：
第一步，信基督，得救。
第二步，信靠基督，生活得胜。
第三步，信服基督，工作得胜。

这两节经文里有关键性的三个词句：
是我。
使我。
领我。

每一个基督徒都经历这灵程三步，没有例外的。

灵程第一步：信基督是我的牧者，我必不至缺乏。基督徒相信耶稣是基督，是神所应许的救主弥赛亚，是自己的牧者。这是我很有意思，祂是我的个人救主，祂是我的牧者，祂是我的高台，祂是我的避难所……。人信基督，就得永生。约翰福音三章16节说：神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。凡信基督的，罪得赦免，灵得安息，灵里有平安，灵得饱足，不再缺乏。

灵程第二步：信靠基督使我躺卧在青草地上。主耶稣是牧者，基督徒是祂草场的羊。牧者给羊吃饱，羊吃饱后躺卧在青草地上。牧者使羊躺卧在青草地上，这使我躺卧，说的是信靠基督。使我躺卧，必须信靠，是信靠叫我能放心躺卧下来。羊完全信靠看顾他的牧者，牧者可以使羊躺卧在青草地上。基督徒完全信靠基督，愿意安歇在祂里面，叫自己的魂得享安息。祂使我安息在祂里面，因为我完全信靠祂。这灵程第二步说的是信徒信靠基督在生活上得胜。我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着〈加2：20〉。我们信靠圣灵，信靠基督十字架，在生活上结出圣灵的果子。这是信靠基督，生活得胜。

灵程第三步：信服基督领我在可安歇的水边。牧者走在前面领，羊在后面跟。牧者领，羊跟随。主耶稣领我走，我愿意跟随祂。这是信服的意思。我接受主的带领，必须信服基督，是顺服叫我们愿意跟随主，接受主的带领。灵程第三步是信服基督，工作得胜。我们的工作完全顺服圣灵的引导，叫自己的魂得享安息。希伯来书四章10-11节告诉我们安息的意思：因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。我们信服基督，进入安息，是完全停止依靠自己的力量工作。旧约撒迦利亚书四章6节说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是依靠我的灵，方能成事。基督徒的工作，必须是完全倚靠圣灵。这是信服基督，工作得胜。

主耶稣在约翰福音十章10节说：我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

信基督，得生命，得永生，得救，这是灵程第一步。

信靠基督，得丰盛的生命，生活得胜，这是灵程第二步。

信服基督，得更丰盛的生命，工作得胜，这是灵程第三步。

这是基督徒的灵程三步：信基督，信靠基督，信服基督。诗篇二十三篇1-2节是诗人的经历，是这灵程三步的绝佳写照。

祂是我的基督，我因信基督并祂钉十字架，就得生命，得永生，灵得救，灵得安息。

祂使我愿意信靠，我因信靠基督并祂钉十字架，就得丰盛的生命，生活得胜，魂得享安息。

祂领我愿意信服，我因信服基督并祂钉十字架，就得更丰盛的生命，工作得胜，魂得享安息。

这里说的灵程第一步，是因信称义（justification）；第二步和第三步，是因信成圣（sanctification）。称义是因信基督，成圣是因信靠基督（生活得胜）以及因信服基督（工作得胜）。

诗篇二十三篇1-2节是大卫王蒙恩得救的经历。

让我们继续读诗篇二十三篇3-4节：祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害；因为祢与我同在，祢的杖，祢的竿，都安慰我。

这两节经文是大卫王蒙神引导的经历。神要引导我们，是为了什么呢？有两个理由：一是为祂自己的名，二是保护我们免遭害。神引导基督徒走义路，荣神益人，叫祂的名得称颂。基督徒若彼此相爱，世人看到我们有彼此相爱的心，就因此认出我们是主的门徒，就把一切荣耀归给主的名。基督徒不怕遭害，就算死，也不惧怕，因为为主死也是为了主自己的名。

神用什么方法引导我们走义路呢？祂用杖，也用竿。用杖是强硬的管教，用竿是温柔的带领。
最后两节，诗篇二十三篇5-6节：在我敌人面前，祢为我摆设筵席；祢用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。

这两节经文是大卫王蒙福的经历。

祂为我们摆设的筵席，是真理的筵席，是神话语的筵席，而且祂是在敌人面前为我们摆设筵席。基督徒是用神的话语来抵挡魔鬼，胜过魔鬼。

祂用圣灵膏抹我们，使我们被圣灵充满，得能力事奉，生活得胜，信靠圣灵结出圣灵的果子；工作得胜，信服圣灵，被圣灵引导，借着圣灵的恩赐服事教会和世人，帮助人，叫人得益处。

祂使我们福杯满溢，享受天上各样属灵的福气，满溢出来的还可给人，叫别人也得福。

神的恩惠慈爱常随我们，恩惠叫我们白白得到不配得的，慈爱叫我们继续蒙怜悯和赦免。

基督徒如此蒙福，就自然从心里发出渴望，要住在神的殿中，直到永远。

基督徒可在五方面蒙神祝福：摆设筵席，用油膏头，福杯满溢，恩慈常随，永住神殿。真是五福临门！





第17讲：灵程四步

前面第16讲说到灵程三步，在这第17讲里，我从另一处《圣经》来讲灵程四步。认识这灵程三步和灵程四步的道理，使我们更明白《圣经》里所说得救的智慧。明白了得救的道理，我们就确实知道自己所信的是什么，也知道自己所追求的是什么，有明确的人生目标，从此不再作糊涂的基督徒。我们当记得保罗在以弗所书五章17节里所说的话：不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。保罗还在接下来的几节里劝基督徒要被圣灵充满，当存敬畏基督的心，彼此顺服，顺服主，顺服基督。保罗强调顺服基督的重要性。我喜欢唱这首短歌：信靠顺服，此外别无他法，若要得耶稣喜欢，唯有信靠顺服。

我要讲的灵程四步，取自以西结书四十七章1-5节：他带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出（原来殿面朝东）。这水从槛下，由殿的右边，在祭坛的南边往下流。他带我出北门，又领我从外边转到朝东的外门，见水从右边流出。他手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我趟过水，水到踝子骨。他又量了一千肘，使我趟过水，水就到膝。再量了一千肘，使我趟过水，水便到腰。又量了一千肘，水便成了河，使我不能趟过，因为水势涨起，成为可洑的水，不可趟的河。

这段经文说的是活水的江河。这活水是指圣灵，说到圣灵充满的程度，再充满，更深的充满。

主耶稣在约翰福音四章和撒玛利亚妇人谈话中，说要给她活水，说：人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。

主耶稣在约翰福音七章37-38节说：人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来。

你到过珊瑚岛吗？那里有洁白的沙滩，清澈的海水。你在海滩边戏水，听说海底深处有许多美丽的珊瑚，便想从海滩走向海的深处。你从沙滩一步一步走进海里，越走越深。你刚走进水里时，水深只到踝子骨，继续走几步，水深到膝，再继续走几步，水深到腰，再往深处走，水深到颈项，只是头部还在水面上，看不到海底有什么东西。于是你凭信心往更深处前进，水深到盖过你的头，你就把头和全身都潜在水里，在海底深处张开双眼细看，果然是一片美丽无比的珊瑚，真是太美了。你若不潜在水里，又怎么看到这么美丽的水底世界呢？

你在基督里是否也像这位潜水的人一样？你浸在活水的江河里有多深呢？你是否让基督得着你？你是否完全浸在生命的活水里？你是否完全信靠基督？你是否完全信服基督？你是否完全在基督里？你是否已经得着基督，并且得以在祂里面？

你知道吗？在那水深之处，有最美丽的境界！

这段以西结书的经文，可以用灵程四步来解释其中丰富的灵意：
第一步是水深到踝子骨。
第二步是水深到膝。
第三步是水深到腰。
第四步是水深过头顶，成为可洑的水。

前面说过，水代表圣灵。水的深度，可解释为圣灵充满的深度。

基督徒的灵程第一步，是水深到踝子骨，信基督，从圣灵重生，称义得救，不至灭亡，反得永生，得生命，领受圣灵住在里面。

灵程第二步，是水深到膝。膝是跪在神面前的身体部位，可代表生活。基督徒跪膝在神前，是信靠基督的动作。你若信靠祂，就肯跪在祂面前祈求。你若不信靠祂，也就不愿跪在祂跟前。这第二步是信靠基督，得丰盛的生命，生活得胜。第二步是信靠圣灵，结出圣灵的果子，爱神爱人。我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着〈加2:20〉。基督徒要在生活上得胜，必须完全信靠圣灵，被圣灵充满，信靠耶稣基督并祂钉十字架福音真道。

灵程第三步，是水深到腰。腰是力量的身体部位，可代表工作。信服基督，工作得胜，得更丰盛的生命，这是第三步。不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是依靠我的灵，方能成事〈亚4:6〉。基督徒要在工作上得胜，必须完全信服圣灵，被圣灵引导，信服耶稣基督祂钉十字架的福音真道。

灵程第四步，是水深成为可洑的水，完全在基督里。保罗在腓立比书三章8-9节说：我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在祂里面。我重生得救时，是基督得着我，那时我还没有得着基督。灵程第四步，是我得着基督，并且得以在祂里面，就是完全在基督里。

在基督里，是一个很重要的认识，因为得救是在基督里，得胜也是在基督里。

让我们再来总结一下：

灵程第一步，信基督并祂钉十字架，得救，得生命。

灵程第二步，信靠基督并祂钉十字架，生活得胜，得丰盛的生命。

灵程第三步，信服基督并祂钉十字架，工作得胜，得更丰盛的生命。

灵程第四步，天天背起自己的十字架去跟从主，完全在基督里，我得着基督，并且得以在祂里面。

最后，我以保罗在腓立比书三章12-14节的话作为勉励：这不是说，我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后努力前面的，向着标杆直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。

这奖赏就是不能坏的冠冕〈林前9:25〉，这奖赏说是生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的〈雅1:12〉，还有说是公义的冠冕，赐给凡爱慕祂显现的人〈提后4:8〉。

基督徒有这莫大的福气：一信三得！就是得救，得胜，得赏赐。






第18讲：两个安息

第18讲的经文取自马太福音十一章28-29节，多数基督徒都很熟悉这段经文，讲台上也经常有人采用这段经文讲道，各讲各的道理。但主耶稣的真正意思是什么呢？

主耶稣说：凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心（原文是魂souls）里就得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。这段经文有什么特别意思呢？

这段经文里说到两个安息：一个是得安息，一个是得享安息。到底这两个安息有什么不同呢？使你们得安息（give you rest）是什么意思呢？心里得享安息（find rest for your souls）又是什么意思呢？这是我在这里要与读者分享的。

这里的重担是指什么呢？你若读过《天路历程》这本书，就知道这书里说到一个走天路的人，他的背上担负着一个很重的包袱，使他走起天路腰酸背驼。到底这是什么重担这么重呢？这重担乃是‘罪’的重担！这重担不是指生活、事业、婚姻、家庭、工作劳碌等，乃是指人里面的罪性！世上的每一个人都有这重担，都是劳苦担重担的人，没有例外的。

重担是指人的罪（sin）。

劳苦担重担的人是指罪人。

得安息是指灵得平安。

谁是罪人呢？常话说：犯罪的人成为罪人。倪柝声说的好：不是犯罪的人成为罪人，乃是罪人犯罪！我们打从在母腹里，就遗传了亚当的罪性，就是罪人。如果你是好人，你是一个好的罪人；如果你是恶人，你是一个恶的罪人。全世人都是罪人，在神面前，都不及格。

亚当犯罪后，就躲避耶和华神的面，听见神的声音就害怕〈创3:8-9〉。神是完全圣洁，完全公义的，祂住在人不能靠近的光里〈提前6:16〉。人犯罪后，害怕神的审判，心里惧怕神，里面没有平安。但神为人类预备了十字架救恩，凡是来到主耶稣面前，接受祂作个人救主的，基督的宝血就洗净他一切的罪。信徒因着神的话语，心里确知罪得赦免后，里面就得平安。这平安是因为知道自己的罪已经得到赦免，知道自己得救而有的属天平安。信徒的灵就得安息。这得安息，就是得平安。这平安是白白得着的，是本乎恩，也因着信的得救，乃是神所赐的〈弗2:8-9〉。

得享安息是指魂得享喜乐。

这里说心里，原文是说魂里。魂包括人的心思、感情、意志。心里得享安息，就是魂里得享喜乐。

柔和是对人；谦卑是对神。

轭是工作，样式是生活。

当负主的轭是当负主的工作，在工作上得胜，当学主的样式是当学主的生活，爱神爱人，在生活上得胜。

基督徒信主后心里就有平安和喜乐，这是每一个信徒都有的共同见证。可是，许多信徒不久后就失去喜乐，不再像以前那样有喜乐。他里面的平安虽然还在（因这平安乃天上所赐，没有人夺去），却失去喜乐，为什么呢？因为他生活不得胜，工作也不得胜。信徒生活失败，工作失败，失去喜乐，皆因自己还不认识基督十字架。信徒想用十字架以外的方法为神而活，结果是以屡次失败收场，从不法以至于不法（iniquity unto iniquity）。

基督徒得享安息的喜乐，是有条件才有望得享的。这条件就是：当负和当学！当负什么呢？当负主的轭。当学什么呢？当学主的样式。

得安息的平安，是神白白赐给信徒的，是信徒白白得着的。得享安息的喜乐，是要付出代价去得享，这代价就是信靠和顺服，就是天天背起自己的十字架。

得安息是得救的安息，是灵的安息。得享安息是得胜的安息，是魂的安息。

主耶稣说：你们当负我的轭，学我的样式。当负我的轭说明这轭不是信徒的轭，乃是主的轭。当学我的样式说明这样式不是信徒的样式，乃是主的样式。

前面说过，轭是工作。主耶稣说这工作是祂的工作，因为信徒在工作上得胜，是信服圣灵，信服基督十字架，因为圣灵是借着基督在十字架上的得胜，叫信徒可以因信得胜，因信成圣。信徒没可夸的，只夸十字架。

同样道理，基督徒在生活上得胜，是信靠圣灵，信靠基督十字架，被圣灵充满，结出圣灵的果子，叫信徒可以因信得胜，因信成圣。信徒没可夸的，只夸十字架。

主耶稣说：我的轭是容易的，有什么意思呢？意思是说，信徒在工作方面得胜是容易的，是不难的，是信徒所能作到的。信徒若能顺服，这工作就容易，就不难。信徒若能顺服就不难，难就难在信徒自己不愿意顺服，或不肯顺服。

主耶稣说：我的担子是轻省的，有什么意思呢？意思是说，这担子不是信徒的担子，乃是主的担子，而且担子是轻省的，是信徒担当得了的，而且主为信徒担的是重担，主要信徒担的是轻担。
信徒怎样在生活上得胜呢？是信靠耶稣基督并祂钉十字架的福音真道。保罗在加拉太书二章20节说：我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。生活得胜，是靠基督十字架，是信靠圣灵，被圣灵充满，在生活上结出圣灵的果子。

信徒怎样在工作上得胜呢？是信服耶稣基督并祂钉十字架的福音真道。旧约撒迦利亚书四章6节说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。工作得胜，是靠基督十字架，是顺服圣灵，被圣灵充满，在工作上用基督的爱运行圣灵的恩赐，叫人得益处。

我要再唱：信靠顺服，此外别无他法，若要得耶稣喜欢，唯有信靠顺服。

希伯来书四章10-11节给我们看到安息的意思：因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。真正懂得进入安息的信徒，是完全停止依靠自己的工作。真正的安息，是完全信靠和顺服圣灵。

得胜的信心，是进入安息的信心，停止自己的活动，等候圣灵来引导作。信徒要作，不是不作，乃是靠圣灵作。信徒所当作的，是活在新人里，被圣灵引导，顺服圣灵，随从圣灵，体贴圣灵，行在圣灵里，活在圣灵里。






第19讲：将身体献上当作活祭

我们在前面从多方面讲到神的救恩，在认识自己的污秽和不配的同时，也认识神的恩典、慈爱、公义、公正、圣洁等性格。

神赐给人的救恩，是完全的救恩，叫人的灵与魂与身子都得救，在主耶稣基督的日子，完全无可指摘。

我们因认识耶稣基督并祂钉十字架的真道，就有得救的智慧，知道自己的灵已经得救（称义），魂正在得救（成圣），身体将来得救（荣耀）。信徒心中必充满感恩，神的恩典数也数不尽，恩上加恩，信上加信。

信徒怎样报答神的恩典呢？有一首这样的短歌词：我真相信，一定相信，主耶稣替我受害，天父之子，为我而死，我怎样报祂爱？唱一遍这首歌，我们心中必对神感恩不尽，感谢神的恩典，想报答祂的爱。

信徒有得救的智慧，知道得救是怎么一回事后，就应当有感恩的反应，这是理所当然的。什么反应呢？第一是信徒应有的态度，第二是信徒应有的生活。

信徒应有什么样的态度呢？信徒应有以下的态度：
（a）继续与神和好。
（b）在基督里不定罪了。
（c）不夸别的，只夸主耶稣基督的十字架。

罗马书五章１节说：我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神和好。这里的与神和好，有这意思：继续与神和好。我们未信主之前是与神为敌，不喜欢亲近神，不喜欢参加聚会；但如今重生得救后是喜欢亲近神，喜欢参加聚会。信徒与神和好了，就能与人和睦相处。

罗马书八章１节说：如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。神的救法是为我们预备了基督，叫我们在基督里可以得救。凡在基督里的都得救，不在基督里（在亚当里）的都要灭亡。凡在挪亚方舟里的都得救，在方舟外的都要灭亡。方舟预表基督。

许多人有话说，老是怀疑神的救恩。这些人以为单靠基督的十字架是不够的，还得加上靠自己的努力，才能得救。他们以为单凭信基督并祂钉十字架还不够，还得加上行律法，才能得救。

保罗在罗马书八章28-39节里有这样的一段话，说到神的计划和旨意，保罗说神预知得救的信徒，预定信徒效法基督的模样，又呼召信徒，又称信徒为义，又叫信徒得荣耀，这一切都是按神旨意。信徒都是按神旨意被召的人。既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？神是站在我们这一边的，谁能拦阻呢？神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂也不把万物和祂一同白白的赐给我们吗？以前当我们作罪人时，神还将祂的独生子赐给我们，为我们舍命。现在我们已是神的儿女了，祂岂不把永生白白赐给我们吗？祂还会让我们失落吗？答案是：祂会毫不保留赐给我们一切，还白白赐给我们。谁能控告神所拣选的人呢？撒但是那在神面前昼夜控告我们的，但弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。有神称他们为义了，祂是公义的，不会说过不算数。祂自己宣判的，不会撤回。祂不会改变自己说过的，祂是信实的，不会失言。谁能定他们的罪呢？谁有资格呢？只有那为我们受死的基督，才有资格定我们的罪。有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。祂不但没有定我们的罪，如今还在父的右边替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？不论是患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑，都不能使我们与基督的爱隔绝！没有任何事，任何环境，任何人，任何天上的，任何一切，都不能叫我们与基督的爱隔绝！然而，靠着我们的主耶稣基督，在这一切的事上已经得胜有余了。保罗深信无论是死或生，无论是谁，无论现在或将来，无论在何处，一切都不能叫我们与神的爱隔绝，因为这爱是在我们的主基督耶稣里的。我们应知道在基督里这句话的意思，一切得救和得胜的事都在基督的十字架里。

加拉太书六章14节说：但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。信徒既知得救和得胜都是基督在十字架上所作的，就没有什么好夸口的了。信徒不可夸口自己的好行为，不可抱着‘我比你圣洁’的态度，乃应谦卑地继续活在神的恩典里，在一切事上都要被圣灵引导。信徒应知道自己的一切，都是神的恩典。

以上是信徒应有的态度。

信徒应有什么样的生活呢？我们回到这一讲的中心信息。保罗在罗马书十二章1-2节说到每一个信徒都应有的个人事奉：所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。

我们每想到神的恩典，像我们这不配蒙恩的罪人，神都拯救我们。每想到神在爱子里为我们所作的一切，我们当带着无限感恩的心，将身体献上，当作活祭，过圣洁的生活。信徒若信靠圣灵，被圣灵充满，过圣洁的生活，世人看到我们的圣洁，就归荣耀给神，这是神所喜悦的。神的旨意就是要我们成为圣洁〈帖前4:4,7〉。

信徒这样回报神，是理所当然的。神既然以慈悲如此恩待我们，我们该如何报答祂的大爱呢？保罗在这句话里，只是劝我们将身体献上，当作活祭来事奉神。保罗并没有命令我们，他只是这样劝我们，要求我们将身体献上，当作活祭。保罗这要求合理吗？你们愿意接受保罗的劝告吗？

让我们想一想，神为我们预备了这么奇妙无比的救恩，祂现在要求我们将身体献上，当作活祭来事奉祂，这要求合理吗？我想任何知道如何感恩的信徒，都会同意这要求是合理的，同意这要求是没有过分的。请你考虑一下，你愿意献上自己的身体给神，作为活祭过圣洁的生活吗？你愿意顺服吗？祂舍命爱你，你爱祂吗？祂为你上十字架受死，你愿意天天背起自己的十字架来跟从祂，在一切的事上荣耀祂吗？

保罗在这里只是说以神的慈悲劝你们，不是说救恩之外再加上要求你们作活祭。保罗说如此奉献是理所当然的，这是合理的要求，信徒是应当这样奉献的。

从今以后，我们当悔改，在一切事上都被圣灵引导，体贴圣灵，不可再体贴自己肉体的情欲。让我们真正活在十字架的恩典下，自己愿意被圣灵引导。






第20讲：要紧的就是作新造的人

我写《得胜的基督徒人生》这书，并非夸口自己得胜。相反的，我自从重生得救后，到如今也有二十多年了。这段日子里一次又一次的失败，使我深深体会自己旧人的肉体是多么的可恶，是多么的要不得。现在我深深体会没有基督徒可倚靠基督十字架以外的任何方法得胜。基督十字架是我唯一所仰望的，此外别无他法。唯有信靠顺服，这句话教会里常听到，常被提到。作基督徒很难吗？其实，作基督徒很容易，难是难在我们不愿意顺服，不愿意信靠基督十字架。

我虽然早在二十年前就接触到唯靠基督十字架得胜的道路，但始终没有真正学习到信靠顺服，所以经常没有得胜。

现愿以自己失败的经历勉励读者，希望帮助信徒更快走上信靠顺服基督十字架的道路。彼此坚固信心，彼此劝勉千万不可离开十字架。我希望自己离世时，也能效仿保罗在提摩太后书四章7-8里所说的：那美好的仗（十字架之仗）我已经打过了，当跑的路（十字架之路）我已经跑尽了，所信的道（十字架之道）我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主，到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。我岂有可夸口的呢？我只夸主耶稣基督的十字架。我只夸自己的软弱，因我什么时候软弱，祂就什么时候使我刚强了。

基督徒称义得救，是因信基督十字架。这道理多数信徒都知道。但至于成圣得胜，多数信徒不知道也是因信靠顺服基督十字架。这因信成圣是我在本书中再三要强调的，因为这信息的确是太重要了。我只苦自己讲的不清楚，希望你们能比我讲得更清楚。可以这么说，得胜的基督徒人生，是借着基督十字架的工作，被圣灵引导，常活在新人里。

保罗在哥林多后书五章17节说：若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。又在加拉太书六章14-17节说：但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人。凡照此理（耶稣基督并祂钉十字架的福音真道）而行的，愿平安怜悯加给他们，和神的以色列民。从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。

信基督十字架的道路，是胜过世界的唯一道路，一切人生的答案都在十字架上可以找到。这是多么重要的一句话。彼得后书一章3节说：神的神能已将一切关乎生命（得救）和虔敬（得胜）的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。我们无论是得救或得胜，皆因我们认识基督十字架。

若有人在基督里，他就是新造的人。信徒可以在基督里，是因着耶稣基督钉十字架的工作。在基督里，是什么意思呢？主耶稣上十字架前，圣灵是在主里面。这是第一位：圣灵在主里面。这圣灵也在信徒里面，常与信徒同在。主耶稣说：我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。这是第二位：基督在圣灵里，是另一位。在基督里，就是在圣灵里，就是在另一位的圣灵里，就是基督在圣灵里的另一位。

基督怎样在圣灵里呢？圣灵怎样住在信徒里面呢？信徒怎样在基督里呢？圣灵是借着十字架的工作住在信徒里面，叫信徒可以在基督里，被圣灵引导，可以活在恩典之下，不在律法之下。

信徒是在什么时候成为新造的人呢？是在他信基督的那一刻，就成为新造的人！那旧人怎么办呢？旧人是已经算是死了，已经向罪死了。旧人里面有善也有恶，不只是旧人里面的恶死了，旧人里面的善也死了。

加拉太书二章20节说：我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。罗马书六章6-7节说：因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。

基督十字架的工作，不是改善旧人，因为旧人已经看是死了。既然旧人已经死了，怎能改善呢？怎能让他再活起来呢？神的救法，乃是给信徒一个新造的人〈林后5:17〉，叫我们脱去旧人，穿上新人〈弗4:22-24〉。保罗说，受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人。我们知道受割礼是典型的行律法。保罗的意思是说，行律法不行律法，都无关紧要，因为人不可能作到完全行律法，不是犯了这一条，就是犯了那一条。犯了一条律法，就是犯了全律法。谁能完全遵行律法呢？除了主耶稣满足全律法的要求外，没有任何人能作得到。保罗作不到，你我也必作不到。所以，保罗说，要紧的就是作新造的人。作新造的人，就是被圣灵引导，活在恩典之下，不在律法之下〈罗6:14；加5:18〉。

我们既然知道信徒在信的那一刻就是新造的人，旧人已与主同钉十字架，从这认识就看到许多教会牧者所犯的一个错误：这一位初信的，以前的他不行，牧师要看到他改变，才给他机会参于服事。什么改变呢？难道要旧人改变吗？旧人不是已经死了吗？何必还想去改变已死的旧人呢？新人是从圣灵生的，是完美的。新人是不犯罪的，他不需要任何改变。有些教会规定信徒最少必须有三到五年才能参与教会的事奉工作。我认为这都是因为牧师自己不认识十字架。

我相信作牧师的，应尽快给刚信主的人去参与教会的事奉工作。牧师应知道他里面有个新造的人，不应老是看到他的旧人。我们不是要他用旧人，而是要他用新人。我们应给他机会被圣灵引导，用新人去服事教会和世人。我们可以在他服事的过程中，时时提醒他要信靠圣灵，要顺服圣灵。

我们也经常看到有些牧师说某信徒人不错，可以被接受，如果说的是旧人肉体中的善良，说他不错可被接受，那也是没有真正认识十字架。我们必须知道，不只是旧人肉体中的恶要钉在十字架上，旧人肉体中的善也一样要钉在十字架上，也一样要不得。旧人是已经死了，旧人的恶和善也跟着一起死。

所以，认识基督十字架的牧师，必会给初信者机会，同时不忘督促他一定要被圣灵引导。牧师这样行，才是真正认识十字架，见证十字架的真实。






第21讲：身体得赎（得荣耀）

罗马书八章22-24节说：我们知道一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望。

我们为什么经常自己心里叹息呢？因为我们肉体中存有罪性（sin），还是属乎肉体的，还是会受到罪的影响和诱惑。我们心里叹息，因知道自己肉体的软弱，心里指望脱离罪而得自由。

人怎样才能脱离罪呢？只有死，才能脱离罪。罗马书六章7节这样说：因为已死的人是脱离了罪。

我们得救是在乎盼望，这得救说的是身体得赎。在乎盼望，说明是将来。信徒身体得赎，是将来得救。将来主耶稣再来时，信徒都复活，身体将改变成为不朽坏荣耀的身体。这荣耀不朽坏的身体里不再有罪性（sin），复活的信徒不再犯罪。这是将来身体得赎。

腓立比书三章20-21节说：我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。祂要按着那能　叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。这是所有信徒心中荣耀的盼望。

我们前面讲过，神的救恩是完全的救恩。帖撒罗尼迦前书五章23节说：愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。全然成圣，是完全圣洁。

我有个美国教授朋友，夫妻俩已八十多岁。有一次我向他说感慨人生的话，说自己人生已过了三分之二，如夕阳西下。你知道他怎么对我说吗？他说：最好的日子还在前头（The best is yet to come）！他已是八十多岁了，还热心在大学里传福音给国际学生，还坚信最好的日子在前头。我永远记得这句话，这是真理，不是随便说的。基督徒心中有这荣耀的盼望。

基督徒在什么时候身体得赎呢？是在七年灾难前，基督降临空中，教会被提，这是一件大事。帖撒罗尼迦前书四章13-18节让我们知道主的降临是这样的：论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在主耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先；因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以，你们当用这些话彼此劝慰。

教会在灾前被提，免去受灾难，有些人不服。保罗说他现在照主的话告诉你们一件事，可是我们在新约圣经里都找不到教会被提免去灾难这句话。到底这照主的话是指哪里的经文呢？是在以赛亚书二十六章19-21节：死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要兴起歌唱，因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。因为耶和华从祂的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。保罗说的主的话，是指以赛亚书这三节经文。这里说隐藏片时，等到忿怒过去，是预言信徒被暂时隐藏，被提到空中一个隐秘之处，为时七年，等到神的忿怒在七年灾难里过去。请注意，你们要隐藏片时，神要刑罚他们（地上居民）的罪孽。从你们到他们，说明教会（你们）被提免去灾难，不信的人（他们）受刑罚。

教会是蒙保守免去试炼，说的是免去，不是渡过。主耶稣在启示录三章10节应许非拉铁非教会说：你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。主说的很清楚，说的是免去试炼。

信徒身体得赎，是在此时。提摩太后书四章8节让我们知道说，凡爱慕祂显现的人，必有公义的冠冕赐给他。主耶稣要把公义的冠冕赐给凡爱慕祂再来的人。

这里我要加以强调的一点是，耶稣基督并祂钉十字架是唯一的福音真道，加上基督再来，所传的福音就全备了。歌罗西书一章25节说要把神的道理传得全备，在紧接下来的27节说基督在你们心里成了有荣耀的盼望。

我们若要把主耶稣基督的十字架道理传得全备，就也要传基督再来的荣耀盼望。启示录十九章10节说：因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。英文新国际版（NIV）译作因为耶稣的见证乃是预言的灵意（‘灵意’或译作‘精神’）（For the testimony of Jesus is the spirit of prophecy）。凡为耶稣作见证的，除了见证耶稣基督并祂钉十字架外，也必见证基督再来的预言。

当今教会有些信徒不注重基督再来。他们认为基督徒心里若总是爱慕基督显现，就会对自己在世上的事业失去积极性。有些人把那些愿主快来的信徒看成是‘另类的怪人’，在聚会里总是破坏气氛。有些人忙碌于累积地上的财富，把再来基督的启示录相关书籍放在个人图书室里最角落之处。

我们应如何在爱慕基督再来的盼望上平衡自己的心态呢？我自己真的不知道，说也说不准，因为这关系到各人的信心和选择。但我很清楚自己的经历：我得救后就爱慕基督再来，心里想的尽是天上的事，就在下意识里不专心自己的专业，把自己的专业给撇下了。我想让自己能专心于福音的工作，不想积财宝在地上，只想积财在天，在那里没虫子咬，没贼来偷。因为你的财宝在那里，你的心也在那里。

约翰壹书三章2-3节里有这样的一句话：但我们知道，主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。信徒若爱慕主显现，盼望主快来，就洁净自己。

基督再来，教会被提，身体得赎，这是每一个信徒心里荣耀的盼望！

神为我们预备的救恩是完全的救恩，叫我们的灵与魂与身体都得救：

信徒的灵是已经得救！

信徒的魂是正在得救！

信徒的身体是将来得救！

主啊，我愿祢来！






第22讲：大喜的信息

主耶稣降生的那夜，天使在伯利恒之野地里向牧羊人传大喜的信息，对他们说：不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因为今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。提摩太前书三章16节说；大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然；就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。

基督降生，是大喜的信息！

在伊甸园里，亚当和夏娃受蛇的引诱犯罪；但神爱世人，应许了女人的后裔，就是后来旧约圣经和众先知们所预言的救世主！就是犹太人世世代代所期待要来拯救他们的弥赛亚！天使在两千年前的平安夜里报佳音说：今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。施洗约翰在约翰福音一章36节里见到耶稣，就说：看哪！这是神的羔羊。耶稣就是神为人类预备的代罪羔羊！哈利路亚！在这平安夜里，弥赛亚的应许应验了！救主降生了！这当然是大喜的信息！

基督受死，是更加大喜的信息！

主耶稣的受死是更加大喜的信息，因为主耶稣若不受死，我们就不能得救了。以赛亚书五十三章4-6节预言说：祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击大苦待了。那知那祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪都归在祂身上。耶稣是神的羔羊！祂是我们的代罪羔羊！在十字架上，祂可以救自己，但如果祂救自己，祂就救不了我们了。当我们还是罪人的时候，主耶稣为我们的罪受死，祂的大爱就在此显明了。基督的受死，岂不是更加大喜的信息吗？

基督埋葬，是越发大喜的信息！

埋葬到底有什么意思呢？圣经里只有一处说到埋葬的意思，是在创世记二十三章4节，撒拉死了，亚伯拉罕埋葬撒拉，说：我好埋葬我的死人……使她不在我的眼前。埋葬的唯一意思是：不再看见死人！死了就该埋葬！埋葬了，就不再看见死人了，不在眼前了。我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着〈加2:20〉。我这旧人已经死了，已经埋葬了！再也看不到了！我已经受过洗了，当我从水里上来的那一刻，象征我的旧人已经死了，已经埋葬了，从水里上来的我，是一个新人！弥迦书七章18-19节说：神啊，有何神像祢，赦免罪孽，饶恕罪过；不永远怀怒，喜爱施恩；将我罪孽踏在脚下，又将我一切的罪投於深海。神将我们的一切罪，像一块石头投入深海，沉下去了，再也看不见了。这是埋葬的特别意思。基督的埋葬，应是越发大喜的信息！

基督复活，是再度大喜的信息！

复活有什么特别意义呢？罗马书一章4节说：因从死里复活，以大能显明是神的儿子。罗马书四章25节说：复活，是为叫我们称义。主耶稣是为我们的称义复活。哥林多前书十五章20节说：基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。一棵果树上结了许多果子，其中有一个果子熟了，其它的果子都必跟着要熟。耶稣是那初熟的果子，祂复活了，我们这在基督里的，将来也必复活。因为基督已经复活了，我们才有荣耀的盼望。基督的复活，真是再度大喜的信息，可不是吗？

基督显现，是最为大喜的信息！

主耶稣复活升天前四十天的显现，一来是要证明给人看祂是真的复活了，二来是要让人知道复活的身体是怎样的，三来是吩咐门徒到普天下去传福音给万民听。复活的身体到底是怎样的？复活的身体，可以忽然不见了〈路24:31〉，是有骨有肉的〈路24:36-39〉，是可摸的〈约20:27〉，可一样吃喝〈约21:12-13〉。基督的显现，证明祂是真的复活了，也让我们知道将来复活的身体是怎样的，也应许圣灵赐能力传福音。这的确是最为大喜的信息！

基督升天，是超级大喜的信息！

约翰福音十四章1-3节说：你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在哪里。主耶稣升天，是为我们预备地方去。约翰福音十四章16-17节说：我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵….常与你们同在，也要在你们里面。约翰福音十六章7节说：然而，我将真情告诉你们：我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差祂来。约翰福音十六章13节说：只等真理的圣灵来了， 祂要引导你们明白（进入）一切的真理。基督的升天，为我们预备地方，差遣圣灵与我们永远同在，给我们圣灵的能力，引导我们明白真理，这真是超级大喜的信息。

基督再来，是无比大喜的信息！

帖撒罗尼迦前书四章16-17节说：因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一起被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。主耶稣再来，分两个阶段：七年灾难前，基督降临空中，教会被提；七年灾难后，基督降临地上，与众圣徒一起降临橄榄山。那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。……神必降临，有一切圣者同来〈亚14:4-5〉；看哪！主带着祂的千万圣者降临〈犹14节〉；看哪！祂驾云降临。众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂；地上的万族都要因祂哀哭。这话是真实的。阿们〈启1:7〉。基督再来，教会被提，拯救以色列人，建立千年国度，然后是新天新地。启示录二十一章3-5说：看哪！神的帐幕在人间。祂要与人同在，他们要作祂的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。看哪，我将一切都更新了。这句话是多么给人安慰的话，在永远永远里，我们将与主永远同在，永远永远赞美主，永远永远敬拜主，永远永远事奉主。基督的再来，的确是无比大喜的信息！

让这大喜的信息，激励读者，愿将自己身体献上给神，当作活祭，过圣洁的生活。每想到神的慈悲和恩典，我们如此事奉是应该的。






第23讲：认识基督十字架福音

信徒认识主耶稣基督的十字架有多重要？整本《圣经》的主题是耶稣基督并祂钉十字架，从这就知道这认识有多重要。

信徒得救是因信钉十字架的基督，这一点没什么大问题，多数信徒都明白这因信称义的真理。所有信徒都在初信时蒙了光照，尝过十字架天恩的滋味。对因信得救的信徒来说，十字架是何等甘甜！

可是，许多信徒由于无知或被假道理误导，以为十字架只是发生在因信得救这初次经历，以后的怎样为神而活就不需要十字架。这是错误的认识，结果是失败的基督徒人生。

得胜的基督徒人生，是在于继续恒久信靠和信服基督十字架。信徒的信心若离弃十字架的道理，必从不法以至于不法（iniquity unto iniquity），若信心继续恒久建立在钉十字架的耶稣基督上，则在人生天路上经历从称义以至于成圣（justification unto sanctification），这后者与从公义以至于圣洁（righteousness unto holiness）是同一个意思。因此，认识基督的十字架，是得胜的基础。许多基督徒因不认识十字架而屡次失败。这是很可惜的，皆因没有十字架的知识，去跟从别的福音。

十字架是信徒得救的地方，也是得胜的地方。十字架的福音是唯一的真道，凡在十字架以外的道理，或在十字架的真道上添加世人的智慧（如人生哲学），不是福音，乃是别的福音。

我在这里重述几处经文，希望读者能信服十字架的道理。彼得后书一章3-4节说：神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。一切得救的事在十字架，一切得胜的事也在十字架，一切人生的答案都在十字架。

保罗在加拉太书三章1-3节说：无知的加拉太人哪！耶稣基督钉十字架，已经活画的你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？还是听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？保罗的意思是说，你们既靠基督十字架得救，如今还靠肉身得胜吗？你们既靠基督十字架称义，如今还靠肉身成圣吗？当今教会受许多假教师的迷惑，以人生哲学教导基督徒怎样为神而活。这些假教师离弃了十字架真道，自己无知，还用这鬼魔的道理教导人。

提摩太前书四章1节说：圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那诱惑人的邪灵和鬼魔的道理。加拉太书一章6-12节说：我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上的使者，若传福音给你们，与我们所传与你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。

请注意，保罗这番话，是对已信的基督徒说的。哥林多后书十一章2-4节说：我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨；因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。假如有人来，另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的；你们容让他也就罢了。但我想，我一点不在那些最大的使徒以下。

保罗在罗马书七章1-3节把那些想在十字架恩典上加上行律法的，说他们犯了属灵的奸淫，便叫淫妇。他说：弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。信徒是妻子，基督是丈夫。神的救恩是借着十字架把恩典赐给信徒，叫信徒可以被圣灵引导，可以过得胜的基督徒人生。信徒的一生都应被圣灵引导，是在恩典之下，不在律法之下。信徒有了恩典，恩典还活着，就被律法约束；有了恩典的丈夫，还多了律法的丈夫，归于律法；与恩典生活在一起，也同时与律法生活在一起。这样离弃十字架真道的信徒，便叫淫妇。

在保罗时代，不只是外邦人不相信十字架，教会里的许多信徒也不喜欢十字架成圣的道理。当今教会也一样，只接受十字架称义得救的道理，不接受十字架成圣得胜的道理。

我们若夸口十字架，就是夸口自己的软弱。当今教会里，许多人爱面子，不好意思夸口自己的软弱。许多人受人生哲学的教导所影响，如正面思维（positive thinking），相信自己的能力，相信自己的肉体，用激励（motivation）的方法去为神而活。这些都是人的方法，属乎肉体（carnal）的方法，不是基督十字架的方法。

当年保罗传钉十字架的基督受尽逼迫，这些逼迫有的来自教会以外不信的人，但希奇的是，有许多是逼迫来自反对他的信徒，因为他们反对所传的靠十字架成圣的福音。

保罗是个为福音癫狂的使徒。他在哥林多后书五章13节说：我们若是癫狂，是为神；若是谨守，是为你们。世人看癫狂的人是心思不正常的人。你心思不正常吗？若是不正常，你是为神！你是为福音癫狂！你心思若是正常，你是为人！你会不会为了自己的面子，不好意思传讲基督十字架的福音？你是否以福音为耻？基督十字架的福音，对不信的人来说，是愚拙的道理，你愿意为愚拙的道理而癫狂吗？你是否不好意思夸自己的软弱？你若夸自己的软弱，你就是在夸十字架。保罗在哥林多后书十二章10节说：因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。主耶稣对保罗说：我的恩典是够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以，保罗说：我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。〈林后12:9〉

保罗在罗马书一章16节说：我不以福音为耻；这福音本是大能，要就一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。这里说的福音，就是耶稣基督并祂钉十字架的福音真道。这福音是唯一的福音，此外没有第二个福音。凡是在十字架以外的道理，或在十字架的道理上添加人生哲学的，都不是纯正的福音，乃是别的福音，是那诱人的邪灵和鬼魔之道理。

保罗在哥林多前书一章17节说：基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音；并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。

保罗在哥林多前书二章1-2节里说：弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。

保罗在加拉太书六章12-17节里说：凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。他们那些受割礼的，连自己也不守律法；他们愿意你们受割礼，不过借着你们的肉体夸口。但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人。凡照此理而行的，愿平安怜悯加给他们和神的以色列民。从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。保罗身上的印记，可解释是圣灵，这圣灵是借着基督的十字架赐给一切信徒的。这印记也可解释是保罗为了传基督十字架所受的逼迫〈加6:12〉，被人讨厌〈加5:11〉，这逼迫是保罗身上带着的耶稣印记。你可别希奇，保罗说的逼迫、被反对、被讨厌，许多是来自教会里的律法主义者。这些无知的假教师背弃真道，要把基督十字架的福音更改了。

保罗在腓立比书三章18-19节里说；因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌。我们屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们；他们的结局就是沉沦（不得胜，失去生命），他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。当今教会有许多人是为了私利传福音，甚至败坏福音，他们的神是自己的肚腹。有些人追求物质，被名利地位所牵引。这些物质和名利地位，在人看来是荣耀，在神眼中为羞辱。他们对天上的事不感兴趣，他们的兴趣是自己的事业。他们的事奉是为了个人的好处，不是为主。有些人传福音是为自己的工作而努力，不是为了主的工作。他们把传福音当作是自己的工作，不是圣灵的工作。他们负的是自己的轭，不是主的轭；他们活的是自己的样式，不是主的样式。





第24讲：十字架的三个方面

今天要讲的，是十字架的三个方面：
(A) 得胜
(B) 永远
(C) 常新

(A) 十字架的得胜

我们前面说过，讲台上的信息经常向我们说：做这！做这！做这！（Do this! Do this! Do this）；可是，十字架上的信息是向我们说：成了！成了！成了！（It is done! It is done! It is done!）。

到底主耶稣基督在十字架上为我们成就了什么呢？什么是得胜呢？十字架在哪些方面给我们得胜呢？这是以下要与读者分享的。

得胜有三方面：
（1）胜过魔鬼
（2）胜过肉体
（3）胜过世界

基督的十字架怎样胜过魔鬼呢？相关经节有：

脱离律法的咒诅
〈加3:13〉：基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：凡挂在木头上的都是被咒诅的。

罪得赦免
〈彼前2:24〉：祂被挂在木头上，亲自担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活，因祂受的鞭伤，你们便得了医治。

除灭魔鬼的作为
〈约壹3:8〉：神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。

基督的十字架怎样胜过肉体呢？相关经节有：

• 使罪身灭绝
  〈罗6:6〉：因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。




• 基督活在里面
  〈加2:20〉：我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。

基督的十字架怎样得胜世界呢？相关经节有：

• 胜过世界
  〈约壹5:4-5〉：因为凡从神生的，就胜过世界，使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过这世界的是谁呢？不是那信耶稣是神的儿子的吗？
  



• 世界已经钉在十字架上
  〈加6:14〉：但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。

(B) 永远的十字架

十字架的工作是永远的。希伯来书九章12-15节里说到三个永远：永远赎罪，永远的灵，永远的产业。基督用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。基督借着永远的灵，将自己无暇无耻献给神。祂作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召的人得着所应许永远的产业。

我们若将三个永远连在一起，是非常有意思的。主耶稣所要成就的是永远赎罪的事，所以祂借着永远的灵将自己献上给神，因此就叫我们得着永远的产业。

主耶稣所成就的是永远的救赎。所以，无论何时，人若相信祂，都能得着永远赎罪。
我们应当知道，十字架的价值不是随着人的看法而定的，十字架的价值是神定的。
神看十字架的救赎是永远的。所以，我们这些不义的人，如果按着祂的话，相信祂儿子的十字架，就能得救。

希伯来书十章10节说：我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上祂的身体，就得以成圣。12节说：但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。14节说：因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。

这里的关键字是一次。一次的意思是说，主的赎罪祭是完全的，祂只用一次替人赎罪就够了。同时，祂的赎罪祭是永远的，其效力存到永远，永远有效。

基督已经复活，直活到永永远远。基督的十字架也是永远的，还是继续着的。

启示录十三章8节说到从创世以来被杀之羔羊（原文另译）。我们的主，自创世以来，直到今日，延至永远，都是被杀的羔羊。在神看来，十字架并不只是某年某月某日某时的一件事，乃是从创世以来，继续延长的。

彼得前书一章20节说：基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。
神造人时就预先知道将来救赎的代价。神是无所不知的，祂预先知道人会犯罪，在造人之前就为人预备了基督。造人之初，好像羔羊就被钉十字架。

基督几千年来长期忍受十字架的苦难，从创世以来都在为世人担忧。祂在各各他山上一次的受死，成了永远赎罪。这是何等的奇妙救恩！神的智慧，人很难理解其深奥意思。主耶稣还未降生前就知道十字架的苦难，因为十字架从起初就在神的心里了。虽然基督只一次在末世显现，上十字架为要担当我们的罪，但从创世以来，祂因爱世人，为罪人忧伤，已经承受十字架的痛苦。这是神爱世人的心！我们既然知道神的爱，岂不应更爱神么？

所以，虽然耶稣基督上十字架是两千年前的事，但十字架是不受时间限制的。旧约的人是相信一个将来的十字架，新约的人是相信一个已过的十字架。

新约信徒的十字架是现在的，旧约信徒的十字架也是现在的。

愿主开我们属灵的眼睛，叫我们看见十字架是永远的，是不受时间限制的。

(C) 常新的十字架

十字架不只是永远的，也是常新的。十字架不是两千年前一个已过的事实，十字架在今日还是新的。许多信徒常将十字架推到两千年前，以为它陈旧了。虽然各各他在世界历史上已成过去，但在信徒的灵性历史里，基督的十字架还是新鲜的，不是陈旧的。

希伯来书十章19-20节说：弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体。十字架是又新又活的，十字架的道路是又新又活的道路。

又新又活是什么意思呢？

新在原文是新献的或新作的。这里我们看见十字架的常新！

大祭司不能倚靠旧年的祭品或牺牲，他应有新的祭品和牺牲。借着这些牲畜的血，他才敢、也才能进入至圣所。

我们是怎样进入至圣所呢？我们借着主的血，经过主的身体，就能来到神面前。我们每一次来到神面前，不必重新去献祭，因为十字架（我们的祭品）是常新的！基督的十字架并不是陈旧的。十字架在当初如何新鲜，在今日，在永世，也一样新鲜。十字架永不改变，永远是新的。我们每次来到神面前，都能尝到十字架的新鲜。

当年大祭司若非有新献祭的血，他必死在神面前，因为去年的牺牲不能赎他今年的罪过。如果神不是看主作牺牲赎罪是常新的，我们早已灭亡了。感谢主，十字架在神面前是常新的，神看十字架好像是刚才成全的事。

十字架的道路也是活的，是永活的。这路是新作的路，又是永活的路。

基督死了又复活，为我们成功救恩，引我们到神面前。我们知道基督已经代替我们死了，祂的代死一直继续到今天；我们也知道基督已经复活，祂的复活也是继续到今天。基督的死和复活，在今天还是新鲜的。

启示录五章6节说约翰如何看见天上的羔羊基督，他说：我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是‘才’被杀过的（原文有才被杀过的意思）。约翰看见天上的羔羊，离各各他已经最少两千多年了。然而，约翰看羔羊还像是才被杀过的。

才也可译作新鲜。就算接近永世，在天上的羔羊还是新鲜被杀的。十字架是永远新鲜的，十字架是常新的。将来得荣耀时，十字架的救赎还是新鲜的。我们今天岂可看十字架为陈旧的呢？

今天我们守圣餐，也是在纪念十字架的常新。哥林多前书十一章26节说：你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。守圣餐提醒我们十字架是何等新鲜，主要我们常常不忘十字架，将祂的死常常摆在我们面前。

主耶稣在路加福音九章23节说：若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。我们生命中自己的十字架是要天天背的。我们若认识十字架是常新的，就知道天天背起自己十字架的意义。





第25讲：基督的血

信徒若想过得胜的基督徒人生，必须对基督的血有一定的认识。认识十字架是一回事，认识血是另一回事。

希伯来书第九及十章里说到基督的血，让我们来总结一下其中要点：

• 〈来9:7〉：至于第二层帐幕（至圣所），大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。基督是大祭司，一切信徒都是新约的祭司。信徒认识自己是祭司是很重要的，都可以带着基督的血进去至圣所，直接到神面前祈求。基督带着自己的血到神面前，是为世人的罪孽献上。
  



• 〈来9:11-12〉：但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。基督的血，是为了赎世人的罪，祂是代替罪人受死，且死在被人看为羞辱的十字架上。这赎罪的事，是永远赎罪的事，是永远的。




• 〈来9:13-14〉：若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净；何况基督借着永远的灵，将自己无暇无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的良心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？基督的血，可以洗净我们的良心。我们的良心会不安，因为自己行了必死的罪，但基督的血能洗净我们一切的罪，叫我们的罪得赦免。既知罪得赦免，良心就可以无亏了。所以说，基督的血能洗净我们的良心。




• 〈来9:18〉：新约是用基督的血立的。我们守圣餐时，这杯是记念用主的血所立的新约，这饼是记念主的身体，为我们掰开（舍）的。




• 〈来9:22〉：若不流血，罪就不得赦免。基督借着永远的灵，将自己无暇无疵献给神，作赎罪祭，作代罪羔羊。神看到基督的血在我们心门上，就把我们的罪都赦免了。




• 基督不是多次将自己献上〈来9:25〉，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事〈来9:2〉，我们靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣〈来10:10〉，基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了〈来10:12〉，因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完〈来10:14〉。我相信在神右边坐下了的中保基督，必向神为我们申辩说：“我已经为他死了！我已经代替他死了！我已经为他流过血了！”基督的血是多么宝贝的，神的儿子流血，是因祂完全顺服天父的旨意。基督既然如此顺服，为要拯救罪人，祂要求我们也顺服圣灵为祂而活，这要求过分吗？你愿意以顺服回报祂吗？




• 〈来10:19〉：我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。我们是靠基督的血，才能坦然无惧来到神的施恩宝座前，向祂祈求，领受祂的恩典。

这是血的价值：洗净我们一切的罪！基督的血是何等宝贝！血的意义，在于赦免。我们在神面前被神喜悦，是因着血。我们守圣餐时心中充满感谢赞美，为的是什么呢？没有别的，因为血足够叫我们感谢赞美。

我们在基督的血里蒙神喜悦，是因为神一直赦免我们，基督的宝血永远有效。也许今天我们生活失败，但我们来到神面前承认自己的罪，神就赦免我们的罪。我们有了血的赦免，就又得着了神的喜悦。

我们的行为是否会影响我们在神面前的地位呢？有些信徒跌倒了，就以为自己在神面前的地位
受影响，这是错误的认识。信徒的行为虽影响他与神之间的关系，但不影响他在神面前的地位。信徒已经是神的儿女，这地位是不受影响的。信徒若犯罪，他还是神的儿女，这地位不受影响，但这儿女与天父之间的关系却受影响，天父不喜悦，为儿女忧伤，儿女在天父面前没有喜乐。

主耶稣作万人的代罪羔羊，满足了神公义的要求，是根据什么满足呢？神得满足的根据是在乎基督的血！完全圣洁的基督，借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，那无罪的为有罪的替死，这就满足了神公义的要求。旧约时代犹太人用肥壮、没有残疾的牛羊献给神，作为赎罪祭，这规定是圣灵借着摩西给世人的启示。牺牲乃是预表基督。

撒但魔鬼是那在我们面前，昼夜控告我们弟兄的。启示录十二章11节说：弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。基督的血对付撒但的控告。我们胜过魔鬼的控告，用的是两个武器：一是基督的血，一是自己所见证的道。

什么是我们所见证的道呢？就是耶稣基督并祂钉十字架的福音真道。

基督的血是对付撒但的控告，那我们天天背起自己的十字架是对付什么呢？背十字架是叫撒但在我们身上没有地位。信徒有了血，就能得着赦免，但若不背十字架，撒但在他身上还有地位，还能作出偷窃、杀害、毁坏的事情来。

信徒与神之间的关系，是只因着血，这是唯一的根基。但如果信徒把血和别的东西混起来，就要受撒但的控告。我们讨神喜悦，是只带着基督的血就够了。我们应知道，基督的血是永远有效的，使我们可以良心无亏，可以不再觉得自己有罪了。这是每一个基督徒在神面前的地位之唯一根基。

旧约的大祭司把牺牲宰了，只把血带到至圣所。牺牲是摆在祭坛上烧掉了，只有血是带到神面前去的。牺牲摆在祭坛上烧，是接受十字架，有的人还烧不掉，问题在于不愿顺服，不肯信靠。但血是不会动摇的，总是带到至圣所里去。你什么时候把肉带进入，就立刻出事情。

我们只能把血带到神面前，不能把十字架带到神面前，为什么呢？因为带到神面前去的，不是牺牲，只是血。信徒到神面前，神只要求血。但这不是说神不注意十字架。其实，神注意的是血，也注意十字架。神悦纳在祭坛上的牺牲，其实神还说这是馨香的祭。若我们背十字架，神会闻到十字架馨香的味，那香味甚至飘到神面前去。但真正拿到神面前的是血，不是牺牲。

所以，我们在生活上若失败了，该怎么办呢？怎样回到神面前呢？是回到十字架吗？不只是回到十字架，乃是一定要回到血，总是回到血。不管我们在神面前的状况如何，我们每一次总得回到血，总得安息在血上面。

我们若安息在血上面，就更容易认识十字架，更容易看到神借着十字架在我们身上的工作。
十字架是圣灵的工作，我们背十字架，是圣灵在我们身上的工作。我们若认识十字架，圣灵就感动我们决心要事奉神，给我们一颗愿意天天背起自己十字架的心。这是圣灵在我们身上的工作，我们不能把圣灵在我们身上的工作带到神面前去，我们不能把十字架也带到神面前去。

祭司只是把血带到至圣所里去，没有把牺牲带到至圣所里去。我们只是凭基督的血到神面前，没有凭十字架到神面前。

认识基督的血，使我们更认识十字架，更认识救恩，有得救的智慧。

我们若认识基督的血，若认识血的根基牢靠，就不怕跌跤。在神面前，基督的血是我们牢靠的根基。有了这根基，我们就不怕跌跤，尽管竭力追求。我们就算不小心跌跤，就算跌得很厉害也不灰心，因为我们跌不出血之外，仍是跌进血里面，仍是跌在恩典里面。我们在那里跌跤，就在那里爬起来。我们什么时候跌倒，就什么时候带着基督的血到神面前，承认自己的罪，神必赦免我们的罪。

约翰壹书一章8-9节说：我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。这里说的赦免，是与神恢复交通的赦免。

认识基督的血，是天天的，十字架是天天背的。

得胜的基督徒人生，天天都得靠基督的血，天天带着基督的血到神面前。





第26讲：要为真道打那美好的仗

保罗在提摩太前书六章12节说：你们要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。

这里说的真道就是指耶稣基督并祂钉十字架的福音真道。

这里说的美好的仗指的是什么仗呢？许多信徒误解这仗的意思，以为这仗是指信徒与罪之间的争战。其实，这美好的仗说的是信心的仗，不是说罪的仗。这信心是指对基督十字架的信心，信心的仗是要恒久信靠顺服基督十字架。基督徒应知道，神的羔羊已经在十字架上背负了世人的罪。主耶稣以祂那无瑕无疵的身体献给神作为赎罪祭，已经满足了神对罪的刑罚的公义要求。基督在十字架上的工作，已经解决了罪性的问题，使信徒可以因信称义，也可以因信成圣。基督徒因着对基督十字架的恒久信心，就可以不再作罪性的奴仆，不再受罪性的辖制。

基督徒必须明白的是，十字架的救法并不是把肉体里的罪性除掉，乃是给信徒一个新造的人。

罗马书六章6-7节说：因为我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。这经文让我们知道，只有已死的人才能脱离罪。人若死了，还能犯罪吗？还能骂人吗？还能说谎吗？

保罗在罗马书七章15-17节里说，他所作的（失败），他自己不明白；他所愿意作的（顺服），他并不作；他所恨恶的（罪行），他倒去作。保罗说他所作的，是他所不愿意的，他在第17节里这样说：既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。从这句经文我们知道基督徒重生得救后，罪性（sin）还是住在我们肉体里面，并没有被除掉。若基督徒的信心继续恒久放在基督的十字架上，这罪性就不再辖制他。

当今教会多数信徒或许知道因信称义的真理，却不知道因信成圣的真理。许多信徒缺乏对罪性的认识。圣灵感动先知何西阿说：我的民因无知识而灭亡〈何4:6〉。这是问题的所在。

每一个人都有罪性在里头，这罪性是遗传自亚当的犯罪。由于亚当的过犯，罪进到这世界。除了主耶稣之外，每一个人都有罪性在里头。

我们若分析当今教会对待罪性的方式，大致上可分成五种情况：
（1） 对罪性没有知识
（2） 否定罪性的存在
（3） 找借口仍在罪中活着
（4） 跟罪性挣扎
（5） 活在恩典之下

保罗在罗马书第七章里对罪性作了解释，可惜许多人没有正确理解保罗的解释。对罪性无知，是基督徒失败的原因之一，使信徒失去魂的生命。保罗说：我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了〈罗7:24-25〉。

有些人认为信徒重生得救后就不再有罪性在里头，这是错误的认识。罗马书七章17节很清楚让我们知道，信徒得救后，罪性仍然住在肉体里面。信徒若信靠基督十字架，向罪死，向义活，这罪性就不能活动。

每一个信徒都在某方面受罪性的辖制。我们的生命是在成长中，过去种种的恶行都逐一借着基督十字架脱离罪性的辖制。信徒是越来越圣洁，越来越像主。你若更快认识十字架，就更快得享更丰盛的生命，得享安息，得享喜乐。

我们经常遇到仍然在罪中挣扎的信徒，向牧师求助。许多牧师劝他要多禁食祷告，努力改变自己，多参与教会活动，十一奉献等等。这一切固然都很好，但不是问题的答案。唯一的答案，是在基督十字架！许多人因不认识十字架，以致生活和工作不得胜。

以上五种情况，只有第（5）活在恩典之下的情况，是正确的认识，叫基督徒可以得胜；其余的四种情况（或许更多其它的情况）都是失败的基督徒。罗马书六章15节说：我们在恩典之下，不在律法之下。这句话是什么意思呢？加拉太书五章18节说：但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。这是一个很重要的认识，基督徒是在恩典之下，不在律法之下。意思是说，我们是被圣灵引导，随从圣灵，体贴圣灵，行在圣灵里，活在圣灵里。

我要再次强调，基督徒是因信称义（得救），也是因信成圣（得胜）！

加拉太三章2-3节说：我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？加拉太书五章25节说：我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。意思是说，我们得生命（得救）是靠圣灵，我们行事为人，为神而活，得更丰盛的生命（得胜）也是靠圣灵。

圣灵是借着十字架在信徒身上作工，圣灵的工具除了十字架之外，并没有别的。基督徒得救（称义）是靠基督十字架，得胜（成圣）也是靠基督十字架。

基督十字架解决了人的罪性所带来的种种问题。主耶稣已经在十字架上胜过了罪，信徒是在基督里得胜。若有人在基督里，他就是新造的人〈林后5:17〉，神在基督里赐给我们天上各样属灵的福气〈弗1:3〉，神从创立世界以前在基督里拣选了我们〈弗1:4〉，神的恩典是祂在爱子里所赐给我们的〈弗1:6〉，天上地上一切所有的，都在基督里同归于一〈弗1:10〉，我们也在祂里面得了基业〈弗1:11〉，我们是在基督里有盼望的人〈弗1:12〉。

基督徒应知道的一点是，我们可以在基督里，是因着主耶稣基督在十字架上所成就的工作。可见认识十字架是何等的重要。若没有十字架，我们就不可能在基督里。这是神拯救的方法。

基督和十字架是不能分开的。耶稣基督并祂钉十字架是圣经的中心信息，是唯一的福音真道。