耶稣基督并祂钉十字架是唯一福音真道

耶稣基督并祂钉十字架

我在这经文注释里汇合了一些关乎“耶稣基督并祂钉十字架”的经文，并加以逐节讲解，目的是帮助读者明白“耶稣基督并祂钉十字架”的福音真道。

同时，这经文注释里也强调基督十字架的福音，是唯一的福音，此外没有第二个福音，因为凡在十字架以外的道理都不是福音，乃是别的福音，是那诱人的邪灵和鬼魔之道理。

整本《圣经》的主题是：耶稣基督并祂钉十字架！《圣经》的故事，就是耶稣基督并祂钉十字架的故事！

人生一切事情的答案，都在基督十字架！得胜的基督徒人生，答案也在认识基督十字架！

经文注释目录

基督十字架是一切的答案〈彼后1:3-4〉

向基督存纯一清洁的心〈林后11:1-5，13-15〉

离弃基督十字架的真道〈提前4:1-2〉

若传别的福音就应当被咒诅〈加1:6-12〉

基督十字架的仇敌〈腓3:18-21〉

属灵的淫妇〈罗7:1-3〉

免得基督的十字架落了空〈林前1:17-31〉

只知道耶稣基督并祂钉十字架〈林前2:1-16〉

只夸主耶稣基督的十字架〈加6:12-18〉

我不以福音为耻〈罗1:16〉

为基督十字架福音癫狂〈林后5:13〉

基督十字架是一切的答案
〈彼后1:3-4〉

3 神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事（生命的事指得救的事；虔敬的事指得胜的事。得救是信基督的十字架；得胜是信靠和顺服基督的十字架，换句话说，就是信靠和顺服圣灵，顺从圣灵的引导，体贴圣灵，随从圣灵，行在圣灵里，活在圣灵里。一切得救和得胜的救法，都离不开基督的十字架）赐给我们（神已将一切得救和得胜的方法，都赐给了我们，足够我们为神而活，叫我们在生活和工作上得胜有余。基督的十字架已经包括了一切，我们不必加添别的。肉体对我们说：做这，做这，做这（do this, do this, do this）！基督的十字架对我们说：已做了，已做了，已做了(It is done, it is done, it is done)！），皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。（我们认识召我们的主，认识基督在十字架上所作的，知道唯有十字架能带来荣耀和美德。）

4 因此，祂已将又宝贵又极大的应许（神的话语，就是基督十字架的真理，是人生一切的答案）赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏（十字架使我们脱离世上从情欲来的败坏。这是每一位罪人得救的经历，以及每一位信徒成圣的经历），就得与神的性情有分。（一个罪人重生时，他里面就有了神的性情，是他新生命和行为的能力源头。基督徒是怎样与神的性情有份呢？是在新人里！这新人是从灵生的，有神的性情，有基督的爱，喜欢公义、圣洁等圣灵的果子。这新人与旧人相争，神的律和罪的律相争，新人顺服神的律，旧人（肉体）顺服罪的律〈罗7:25〉。新人随从圣灵的事，旧人随从肉体的事。新人体贴圣灵，旧人体贴肉体和肉体的情欲〈罗8:4-6〉。我们可用白狗和黑狗作比方，新人好比白狗，旧人好比黑狗。基督徒若每天给白狗吃饱，不去喂黑狗，两狗打起来，白狗就胜过黑狗。同样的，基督徒要活在新人里，脱去旧人，穿上新人。这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的，新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁〈弗4:22-24〉。基督徒认识自己里面的新人是很重要的，若有人在基督里，他就是新造的人〈林后5:17〉。基督徒甚么时候是新造的人呢？是在他重生的那一刻就已经是新造的人。这新造的人不是以后渐渐长成的，乃是一重生就有的。牧师若明白这道理，就当给初信的基督徒机会参与事奉，勉励他们活出新人的样式。牧师别妄想去改善旧人，因他的旧人已经与主同钉十字架，现在活着的，不再是他的旧人，乃是基督在他新人里面活着〈加2:20〉。凡作牧养的，都应当听。主耶稣说：“为甚么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”〈太7:3〉）

向基督存纯一清洁的心
〈林后11:1-5，13-15〉

1 但愿你们宽容我这一点愚妄；其实你们原是宽容我的。（其实，保罗的意思是说：请你们迁就我，因为我要讲的是必要的，若得罪你们，请你们原谅，因我不能不这样讲。）

2 我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨（这里的“愤恨”是指“忌邪”〈出20:5；34：14；鸿1:2〉，神是忌邪的神）；因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。（保罗劝加拉太信徒不可犯属灵的奸淫，意思是说，若信靠基督和十字架以外的道理，就是犯了属灵的奸淫。称义是只凭信基督十字架，若还要加上行律法，就是与恩典结婚在先，再与律法结婚在后，乃是犯了属灵的奸淫。同样的，成圣也是只凭信靠和顺服基督十字架，信徒是被圣灵引导活在恩典之下，不在律法之下，若让恩典与律法结婚，就是犯属灵的奸淫。）

3 我只怕你们的心或偏于邪（心偏于邪，就是被邪恶的道理所迷惑），失去那向基督所存纯一清洁的心（失去在基督里的单纯，基督十字架的福音是很单纯的，很简单的，所有听的人都很容易听得懂（至于接不接受是另一回事），但传道人随己意加添，使福音成为复杂难懂，甚至把福音更改了，离开十字架的道理，那不是福音。向基督存纯一清洁的心，钦定译本的英文翻译是“在基督里的单纯 ”（simplicity in Christ）有位教授朋友曾经这样对我说，耶稣传道只三年半，释迦牟尼传道四十年，基督教的哲学很简单，很肤浅，佛教的哲学却很深奥。我给他这样回答说，佛教既然这么深奥，你到今天还不明白，像你这么有学问、有很强分析能力的都不明白，那一般没有读过书，头脑简单，分析能力不强的，他们又怎能明白，怎能有机会得救呢？我感谢神，祂赐给我们的十字架救法是很简单、很容易听懂的，人人都有公平得救的机会），就像蛇（撒但藉着蛇施诡计诱惑夏娃，若吃分别善恶树的果子，就可以‘如神’能知道善恶。世人想要用人生哲学来自救，就是想要自己作神，看自己‘如神’）用诡诈（包括怀疑神的话、窜改神的话，曲解神的话，欺骗人可以‘如神’知善恶，引诱人去体贴肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲）诱惑了夏娃一样。（就像夏娃受迷惑，当今教会也被撒但深奥的道理所迷惑。）

4 假如有人（假使徒，假教师，可能也包括虽重生也爱主但受了迷惑的传道人）来，另传一个耶稣（若传没有钉十字架的耶稣，或没有复活的耶稣，就是另传一个耶稣；若传不是神的儿子或神的羔羊的耶稣，也就是另传一个耶稣。保罗所传的是“基督并祂钉十字架”，凡所传的是在十字架以外的，都是另传一个耶稣），不是我们（保罗和他的同工）所传过的（钉十字架的基督）；或者你们另受一个灵（若另传一个耶稣，就使听信者另受一个灵。凡灵认耶稣基督并祂钉十字架的，就是出于神。但魔鬼是很诡诈的，它阻止不了信徒因信称义（得救），却想办法用深奥动听的人生哲学，使信徒失去因信成圣（得胜）的真理，使信徒在生活和工作两方面都屡次失败），不是你们所受过的（钉十字架的基督）；或者另得一个福音，不是你们所得过的（基督十字架的福音）；你们容让他也就罢了。（其实，保罗的意思是说，你们犯了罪，因为你们容让这些假使徒另传一个耶稣，另传一个福音，已经离开了“基督并祂钉十字架”的福音真道。）

5 但我想，我一点不在那些最大的使徒以下。（显然那批评保罗的，说保罗并不是十二使徒之一。保罗的回答是，他一点不在那些最大的使徒以下，因为他所传的十字架福音，是耶稣基督启示给他的。）

13 那等人（反对保罗的人）是假使徒，行事诡诈（他们行诡诈用深奥的道理和动听的人生哲学，连重生的基督徒都被迷惑误导了，以致他们的生活和工作都不得胜），装作基督使徒的模样。（他们的使徒身份是假的，是装作的，是假冒伪善的。）

14 这也不足为怪（真信徒是不会感到惊奇的），因为连撒但也装作光明的天使。（撒但的跟从者外表虔敬，推崇宗教礼仪，鼓吹积德行善，属灵骄傲，自以为义，却不认耶稣道成肉身，不认耶稣是神的儿子。）

15 所以他（撒但）的差役（假使徒，假教师，假先知），若装作仁义的差役，也不算希奇（这些假使徒是撒但的差役，虽装作使徒，却传十字架以外的福音）。他们的结局（必是沉沦〈腓3:10〉，重生的传道人若传十字架以外的道理，他们的结局是属灵的败坏，没有赏赐，还要被永远定罪，是应当被咒诅的），必然照着他们的行为。（他的工作经不起火的试验，被火烧了，要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样〈林前3:13-15〉。）



离弃基督十字架的真道
〈提前4:1-2〉

1 [圣]灵明说（直接针对这离弃真道的事说），在后来的时候（我们现今的时代，是末日的后期），必有人离弃真道（基督并祂钉十字架），听从那诱惑人的[邪]灵（宗教的灵，假冒虔敬，祷告俯伏在地，禁食，朝圣，讲究衣着，蒙头遮面，表面看来很虔诚，却否认耶稣为神的儿子，拒绝十字架的道理，不信基督复活）和鬼魔的道理。（要注意撒但在末日所进行的大欺骗 (a powerful delusion)〈帖后2:11〉。自从主耶稣给约翰启示录这书后，魔鬼知道了自己的结局，千年国度前被捆绑在无底坑一千年，千年国度后被扔进火湖里。但魔鬼总不放弃挣扎，这两千年来通过宗教和传统编造虚谎，在末日进行大欺骗。我们要谨慎！）

2 这是因为说谎之人（指鬼魔道理的教师，他们传的道理，不是把人引到十字架前，乃是把人从十字架前引开，叫人离开十字架）的假冒（主耶稣讲的稗子的比喻，是指教会里会有假信徒）；这等人（说谎的假教师）的良心如同被热铁烙惯了一般。（这里指出一个事实，这些说谎的假教师，不只是受生发错误的心去信从虚谎，也是故意违背良心，可能是因为受了钱财名誉、属灵骄傲、私利的迷惑。）



若传别的福音就应当被咒诅
〈加1:6-12〉

6 我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的（圣灵），去从别的福音。（凡不是以十字架为信心目标的，都是别的福音。要靠律法称义，是别的福音；不靠十字架，靠人的办法，是别的福音。）

7 那并不是[福音]（说明一个事实，撒但否定不了福音，阻止不了福音的传扬，却尽量败坏福音的内容），不过有些人（假使徒，假教师）搅扰你们（反对你们，逼迫你们），要把基督的福音更改了。（把任何在十字架以外的当作信心目标，就是把基督的福音更改了。）

8 但无论是我们（保罗和他的同工），是天上的使者（天使），若传福音给你们，与我们所传与你们的（基督并祂钉十字架）不同，他就应当被咒诅。（“被咒诅”可译作“永远被定罪”）

9 我们已经说了，现在又说（在这之前，保罗曾经向加拉太信徒说过同样的话，他们还是没有听从），若有人传福音给你们，与你们所领受的（基督并祂钉十字架<林前1：17>）不同，他（那传别的福音的）就应当被咒诅。（永远被定罪，意思是说，失去生命或魂；圣灵藉着保罗的话这样警告传道人，这显然是很严肃的一句话。）

10 我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？（保罗的意思是说，我当传人的教义呢？还是传神的教义呢？）我岂是讨人的喜欢吗？（假使徒所作的是讨人的喜欢）若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。（我们传十字架福音时，不能同时讨人喜欢，又讨神喜欢。基督的仆人所传的福音，从不离开钉十字架的基督，他必忠心传十字架真道，维护十字架真道，只讨基督喜悦，不讨人喜悦。作仆人的，必当遵行主人的吩咐。）

11 弟兄们，我告诉你们（保罗要弟兄们确实知道），我素来所传的福音（基督并祂钉十字架的福音，是保罗一向来所传的唯一福音，此外他再也没有传别的福音），不是出于人的意思。（任何在十字架以外的信息，都是人凭世上的智慧所编造出来的信息，这些信息不是来自圣灵的启示，也不是圣灵吩咐保罗所传的福音。）

12 因为我不是从人领受的，也不是人教导我的（这伟大的十字架福音，不是人教导保罗的。保罗不是从神学院学习来的，也不是任何神学家教导他的），乃是从耶稣基督启示来的。（启示是神的大能工作，圣灵藉启示在人的灵里（良心的直觉里）透露信息，这信息若无圣灵的干预、感动和默示，自然人是无法明白的。）

基督十字架的仇敌
〈腓3:18-21〉

18 因为有许多人行事（以魔鬼的道理来取代基督十字架的福音），是基督十字架的仇敌（想在十字架以外为神而活，是基督十字架的仇敌）。我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们；（这是保罗的爱心，他看到信徒被假道理迷惑误导，生活和工作不得胜，他感到痛心。他屡次劝告弟兄，还为弟兄流泪，皆因基督的爱激励了他。）

19 他们（假使徒，假教师，以及想在十字架以外生活的）的结局就是沉沦（不得胜，失去魂的生命），他们（假使徒，假教师，以及想在十字架以外生活的）的神就是自己的肚腹（指那些为了私利而败坏福音的人），他们以自己的羞辱为荣耀（这些人所追求的物质，在人看来是荣耀，在神眼中为羞辱），专以地上的事为念。（他们对天上的事不感兴趣，意思是他们的事奉是为了个人的好处，不是为主。）

20 我们却是天上的国民（整天思念的都是天上的事），并且等候救主（基督徒若为神而活，必殷切等候救主降临），就是主耶稣基督，从天上降临。（基督在七年灾难前降临空中，教会被提。）

21 祂要按着那能叫万有归服自己的大能（复活的大能），将我们这卑贱（可朽坏的）的身体改变形状（复活变成荣耀不朽坏的身体），和祂自己荣耀的身体相似。（基督复活的身体，是荣耀不朽坏的身体。将来基督徒复活的身体，也一样是荣耀不朽坏的身体。）

属灵的淫妇
〈罗7:1-3〉

1 弟兄们（“弟兄”是指信徒，这里保罗是对信徒讲到摩西律法的事），（我现在对明白律法的人说）（犹太人自夸是“明白”摩西律法的人，其实他们还不完全明白律法，这是保罗要指出的。这里的律法虽是指摩西律法，但也可指其它一切的宗教律法或条例。”），你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？（人若想依律法生活，就受律法的辖制。由于不明白信靠基督十字架成圣的福音，当今绝大多数的信徒都想藉着遵守律法来为神而活。信徒必须明白的是，他若不在律法之下，就在恩典之下。信靠基督十字架成圣是唯一的得胜方法。若信徒不明白这真道，他就在律法之下。谁想在律法之下得救或得胜的，他必失败。）

2 就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。 （意思是说，若丈夫死了，她就不再受婚姻律法的约束，她可自由再嫁。）

3 所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇（若丈夫活着，妻子嫁给别人，在神眼中等于她有两个丈夫。从这借喻看来，圣灵通过保罗给我们看到这个很重要的真理：许多基督徒都犯了属灵奸淫的罪，他们嫁给了基督，却去侍奉另一个丈夫，就是律法。这借喻用得很恰当。信徒是与基督结婚，活在基督恩典之下，与恩典一起在生活，若再与律法结婚，活在律法之下，与律法生活在一起，便叫淫妇，便是对基督不忠心，便是犯了属灵的奸淫，保罗是这样说的）；丈夫若死了（信徒向着律法是死了，因基督已满足了全律法的各方面要求。“律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。”〈罗10:4〉基督在生活上总结了律法，只有祂曾完全遵守了律法。基督的死总结了律法，律法对罪的顶末要求不过是死。基督叫律法在人身上的要求都了满足。基督包括了律法里所有的一切），她就脱离了丈夫的律法（若丈夫死了，妻子就可自由再嫁，侍奉另一个丈夫。因为基督已经满足了摩西律法的要求，所以摩西律法对信徒来说现已死了，信徒有了自由，不再被律法管辖，律法和信徒的生命或生活毫无关系。如今律法死了，信徒不再与律法生活在一起，乃是与基督生活在一起，乃是事奉基督），虽然归于别人，也不是淫妇。（信徒现今嫁了给基督，不再受制于律法下的义务。现在信徒虽然归于基督，也不是淫妇，因为我们向律法死了，把律法看成是死了。这是保罗用婚姻律法所作的借喻。）



免得基督的十字架落了空
〈林前1:17-31〉

17 基督差遣我（保罗是基督所差遣的仆人，奉召为使徒，特派传基督十字架的福音），原不是为施洗（施洗含有重要的意义，但救恩不是在施洗里，乃是在基督十字架里。基督徒不是凭施洗得救，乃是凭基督十字架得救），乃是为传福音（保罗传的福音是基督的十字架，是钉十字架的基督。这基督十字架的福音真道，是神的大能，要救一切相信的，从罪的咒诅中拯救出来，从罪恶的捆绑中释放出来，从黑暗转向光明）；并不用智慧的言语（人的哲学理论，就算讲的再华丽动听，只不过是智慧的言语。这智慧的言语不是福音，其实是‘祸音’，因为它不能给人胜过罪的能力，结果是，人在这些道德理论下都被定罪。人的软弱是由于肉体中的罪性，使人不能完全遵行律法，不能继续不断地遵行道德的要求，所以就被定罪。但十字架的福音，是恩典的福音，这福音使人因信白白称义，罪得赦免，白白得救，是一件礼物。基督的十字架，是唯一的福音，此外没有别的福音），免得基督的十字架落了空。（保罗在这里很肯定地告诉我们，基督的十字架不只是福音信息的核心，也是神在创世以来为人类所预备的唯一救法。羔羊是创世以来被杀之羔羊〈启13:8〉，基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世为你们显现〈彼前1:19〉。除了耶稣圣名以外，别无他名。除了十字架以外，别无救法。若另有救法，或另须加添行律法才能得救，那基督的十字架岂不落了空？岂不失了效能？基督岂不是枉死了？但基督没有枉死！祂是万人的救主，更是信徒的救主〈提前4:10〉，凡信靠和顺服祂的，就必在基督里得胜。哈利路亚！）

18 因为十字架的道理（原文“十字架的话（Logo，Word）”），在那灭亡的人（不信的人，沉沦的人）为愚拙（虽然未得救的人不会明白属灵的事，但我们还是要向他们传十字架的道理。他们若能信，福音的大能就会把他们从罪的咒诅中拯救出来，从罪恶的捆绑中释放出来，从黑暗转到光明）；在我们得救的人（因信耶稣就是基督而得救的人）却为神的大能。（十字架的道理是神的大能，因在这十字架上，世人的一切罪债都得到偿还，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上〈赛53:6〉。圣灵藉着十字架所完成的工作，就可以藉这福音的大能拯救一切相信的。这福音在信徒里面工作，必改变信徒的生命。）

19 就如[经上]（引用〈赛29:14〉）所记：“我要灭绝（消灭）智慧人的智慧，废弃（隐藏）聪明人的聪明。”（这些人自以为有智慧，自以为聪明，其实他们是离弃了主的道（主的话），离开了十字架的道理。他们的结局是归于沉沦，他们的智慧被消灭，他们的聪明被隐藏，没有用处。世人的智慧和聪明，救不了罪人。救恩是唯靠基督的十字架！）

20 智慧人在哪里？（智慧人是指当代有学问的人。当一切受造之物叹息、劳苦、等候救赎、盼望得救时，你们的学问能救世人不至灭亡吗？你们这些智慧人在哪里呢？）文士在哪里？（文士是指当时犹太人的神学家。你们的神学能救世人脱离罪的咒诅吗？你们这些文士在哪里呢？）这世上的辩士在哪里？（世上的辩士是指希腊哲学家，他们所寻求的，是神奇和玄奥的解说。你们的人生哲学能救世人，能把他们从罪恶中被释放出来吗？你们这些辩士在哪里呢？）神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？（指神差遣祂的独生子来拯救世人，为世人的罪被钉死在十字架上，那无罪的（不知罪的）代替罪人受咒诅，这是所有世上的智慧都作不到的！神这样用基督上十字架的救法，世上的智慧连想都想不到会有这样的救法，这岂不是叫世上的智慧变成愚拙吗？）

21 世人凭自己的智慧，既不认识神（世人凭自己有限的智慧，怎能认识神呢？就算是世上最高的智慧，也都不能用任何方法帮助人认识神，更何况堕落的人都想躲避耶和华神的面，都害怕听见神的声音〈创3:8，10〉），神就乐意用[人所当作]愚拙的道理（世人把基督钉十字架的道理看成是愚拙的道理。他们认为十字架的道理很愚拙，不是认为传福音者的技巧很愚拙，乃是认为这十字架道理本身是愚拙的道理。神乐意用这世人当作‘愚拙的道理’拯救一切相信的人，因为这道理满足了神对罪的公义要求。神看到我们心门上涂了基督的宝血，神就乐意接纳我们，看我们为义人，算我们为义人，并赐我们权柄作神的儿女。神这样以恩典待我们，不是因为我们配得，乃是因圣洁的中保耶稣基督），拯救那些信的人（凡相信和接受福音的人，都可从罪的咒诅中得拯救，从捆绑中得释放，从黑暗转向光明）；这就是神的智慧了。（神的智慧，高过人的智慧。耶和华说：“我的意念，非同你们的意念；我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路；我的意念，高过你们的意念。”〈赛55:8-9〉）

22 犹太人是要神迹（“神迹”可译作“兆头”，犹太人所期望的兆头，是弥赛亚到来作王，使以色列国再次成为强国，使以色列民再次成为强民），希利尼人是求智慧，（希腊人热中于世上的智慧和人生哲学。他们以为有了智慧就能解决世人的问题，可是事实不是如此。若人的智慧真能解决世人的问题，那为甚么世人还要继续不停地求人的智慧呢？若世人的智慧能救自己，为甚么还要不断去寻找怎样救自己呢？不是已经有智慧了吗？何必一直还要找呢？为甚么仍然找不到呢？）

23 我们（保罗和他的同工）却是传钉十字架的基督（钉十字架的基督，是保罗所传唯一的福音。基督的十字架使人因信称义，也使人因信成圣。得救是凭信基督十字架，得胜也是凭信基督十字架。传福音就是讲说基督钉十字架的故事，神的话语就是基督钉十字架的故事！），在犹太人为绊脚石（十字架是犹太人的绊脚石，因为犹太人认为被挂在木头上的人，是在神面前受咒诅的〈申21:22-23〉，所以犹太人不能接受被钉十字架的耶稣是他们的弥赛亚，岂不知圣洁无罪的耶稣不是在神面前受咒诅，乃是为世人的罪孽成了咒诅），在外邦人为愚拙；（希腊哲学家和外邦人都这样认为：大能的神怎么会被世人钉死在十字架上呢？他们以为耶稣都救不了自己，怎能救世人呢？外邦人认为十字架的道理是愚拙的道理。岂不知耶稣基督是甘心情愿遵行神的旨意上十字架，作万人的救主，更是信徒的救主！）

24 但在那蒙召的（谁是那蒙召的呢？其实，全世人都在蒙召之内，只是神愿意施救，人也必须愿意接受被救才行。蒙召的包括“一切相信的”〈约3:16〉，凡“愿意的”〈启22:17〉。谁是被神拣选的呢？有人不被神拣选吗？若这人不被拣选得救，那你何必传福音给他呢？不是浪费时间和精力吗？如何看拣选呢？神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵〈弗1:4〉，神不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改得救〈彼后3:9〉。人若站在永生门外，外面门楣上写着‘凡愿意的’，人若进了这永生之门，转回头看里面门楣上写着‘你是被拣选的’，你明白了吧！因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救〈帖前5:9〉），无论是犹太人（选民）、希利尼人（外邦人），基督总为神的能力（基督在十字架上所作的，为一切的罪作了挽回祭，使圣灵可以在我们生命里彰显神的能力，改变我们的生命）、神的智慧。（神用自己的智慧为人类预备了十字架的救恩计划，用基督的宝血洗净一切的罪。伟大十字架的信息，很完美地描绘了神的审判、公义、慈爱、圣洁、怜悯、恩典，这一切都为了要彰显基督的荣耀！）

25 因神的愚拙总比人智慧（世人看十字架救法为愚拙的，其实十字架是神的智慧，是人的智慧所比不上的。世人的智慧救不了人，但神的‘愚拙’救法却能救人，因为神的‘愚拙’比世人的智慧更有智慧）；神的软弱总比人强壮。（世人看十字架为软弱的，其实十字架是大有能力的，是强壮的，能救一切相信的。世人用强壮的人生哲学救不了罪人，神却用软弱的十字架完成救赎。所以说，神那软弱的十字架总比世人强壮的人生哲学，更显得强壮。）

26 弟兄们哪，可见你们蒙召的（因信基督十字架称义得救的），按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。（按着肉体有智慧的，有能力的，有尊贵的，他们没有重生。他们不是从灵生的，乃是从肉体生的。从灵生的是属灵的，从肉体生的是属肉体的。这些人虽蒙召，却因受罪性的阻碍，使到他们属灵的眼睛被罪蒙蔽，以致不能接受基督十字架的福音，所以他们当中蒙召得救的不多。）

27 神却拣选了世上愚拙的（神拣选了世人当作愚拙的十字架道理），叫有智慧的羞愧（十字架成功救赎罪人，世人的智慧却救不了罪人。所以说，十字架的愚拙道理使智慧人羞愧，因为十字架能改变人的生命，世人的智慧却作不到）；又拣选了世上软弱的（在世人眼中，十字架是软弱的，但对于那些相信基督十字架的人，却是神的大能大力），叫那强壮的羞愧。（世上的哲学看来是强壮的，却改变不了人，也救不了人。所以说，那看来软弱的十字架，却使那看来强壮的人生哲学羞愧。）

28 神也拣选了世上卑贱的、被人厌弃的（这是神的工作，祂拣选被世人看成是卑贱的事，被世人厌弃看成是不光荣的事（基督钉十字架），使它成为奇妙的救恩），以及那无有的，为要废弃那有的；（神可以使用看来本身甚么都没有的十字架，来完成救赎的工作。那充满深奥动听道理的人生哲学却救不了罪人，终被废弃。十字架本身虽无有，在神的大能手中，却成就大事。）

29 使一切有血气的（血气的人是属魂的人，他们是靠肉体，是凭人自己的努力去作），在神面前一个也不能自夸。（十字架的救赎是神的工作！人虽得救，也不能自夸，没有好夸口的，因为不是自己作的，乃是神所作的。）

30 但你们得在基督耶稣里（我们怎样得在基督里呢？乃是藉着基督钉十字架的工作，叫我们可以因信称义得救，也可以因信成圣得胜），是本乎神（这一切都是神的工作，是本乎神，不在乎人。基督徒得救是本乎神恩典，也因着信耶稣基督并祂钉十字架，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸〈弗2:8-9〉），神又使祂成为我们的智慧（藉着基督在十字架上的工作，圣灵就可以光照我们，使我们能明白十字架的福音，知道称义是因信基督十字架，成圣也是因信靠和顺服基督十字架。保罗在〈彼后3:15〉说，你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣（并祂钉十字架），有得救的智慧）：公义、圣洁、救赎。（这里说的公义，圣洁，救赎，就是基督徒的灵程三步。“公义”（justification）说的是因信称义，说的是重生得救，得永生，得生命；“圣洁”（sanctification）说的是因信成圣，说的是得胜，得更丰盛的生命；“救赎”（glorification）说的是荣耀，将来身体得赎，复活得荣耀不朽坏的身体，这是我们荣耀的盼望。凡重生的信徒都应认识得救的真理，应有得救的智慧，才不会作糊涂的基督徒。神愿意我们明白《圣经》，明白救恩到底是怎么一回事，有得救的智慧。基督徒应明白《圣经》有关得救的真理，应知道自己的灵已经得救，自己的魂正在得救，自己的身体将来得救。神给我们的救恩，不是局部的，乃是全然成圣的救恩，是灵与魂与体皆得救的完全救恩。保罗说：“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”〈帖前5:23-24〉）

31 如[经上]（引用〈耶9:23〉）所记：“夸口的，当指着主夸口。”（智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。凡要夸口的，当指着主夸口，以认识基督十字架夸口，以认识神的慈爱和公义夸口，只以此夸口。我们当指着十字架夸口，指着自己的软弱夸口。我们不应去夸传道人的漂亮言语和口才，传道人自己也不可自夸。我们当学习保罗的榜样，他说：“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”〈加6:14〉）

只知道耶稣基督并祂钉十字架
〈林前2:1-16〉

1 弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智（高言是口才，大智是智慧。保罗宣传神的奥秘，不是靠口才，也不是靠人生哲学，乃是靠圣灵给他的启示）对你们宣传神的奥秘。（保罗在〈西2:2-3〉里说：“神的奥秘，就是基督；所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着。”我们宣传神的奥秘，就是传扬基督，并祂钉十字架，叫人因信耶稣就是基督，就可得永生。）

2 因为我曾定了主意（保罗说的很坚定，因他知道自己所信的是甚么。没有人能搅扰他，改变他所相信的，因保罗所传的十字架福音，是耶稣基督给他的启示，人生的一切得救和得胜的事〈彼后1:3〉，其答案都可在十字架上得到！），在你们中间不知道别的（保罗传福音，目的是叫人信基督十字架，他只传讲基督十字架的道理，并不用世上的知识或哲学），只知道（只传，只夸）耶稣基督，并祂钉十字架。（我们别妄想在十字架以外会有拯救，也不应在十字架的道理上添加世上的小学，也不稀罕人生哲学的诱人教导，更不应以正面思维（positive thinking）来取代十字架的救赎。我们应知道，唯有十字架能带领我们从称义到成圣（righteousness unto holiness），追随人生哲学的，必不能得胜，反被过犯所胜，从不法到不法（iniquity unto iniquity）〈罗6:19〉。）

3 我（亲自）在你们那里，又软弱（保罗知道自己的软弱，所以他完全倚靠圣灵），又惧怕（恐怕自己没有清楚传讲十字架的真理），又甚战兢。（保罗意识到传讲十字架的重要和意义，也意识到自己的不足，所以他感到很战兢。）

4 我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语；（保罗知道用智慧委婉的言语并不能使人得自由，这是当今教会所应当学习和知道的），乃是用圣灵和大能的明证（若正确教导信靠和顺服十字架的信息，圣灵可以发出大能使信徒心意更新而变化〈罗12:2〉，在生活上信靠圣灵结出圣灵的果子，在工作上顺服圣灵运行圣灵的恩赐，以致成圣。）

5 叫你们的信（信甚么呢？乃是信基督（得救）！信靠基督（生活得胜）！信服基督（工作得胜）！），不在乎人的智慧（凡在十字架以外的一切方法，都是人的智慧），只在乎神的大能。（福音是神的大能。我们的信只在乎十字架福音，只靠基督的十字架成圣。）

6 然而，在完全的人中（完全的人，是灵性成熟的人。不是说这人完全，乃是说他灵性成熟），我们也讲智慧（我们对灵性成熟的人也讲智慧，因为只有灵性成熟的人，才能明白神的智慧，就是那认识十字架的智慧）。但不是这世上的智慧（认识十字架的智慧，不是这世上的智慧。基督十字架救赎的智慧，和这世上的智慧一点关系都没有。世上的智慧反而看十字架的道理为愚拙），也不是这世上有权有位将要灭亡之人的智慧。（世上的政治家，经济专家，宗教领袖，哲学家等英雄人物，若不认识基督十字架，都属于将要灭亡之人。我们的信，也不是在乎听了这些人的智慧话，乃是听信十字架的福音。这些人的智慧不能给保罗任何帮助，也不能给我们任何帮助。）

7 我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧（神的奥秘，就是基督。这奥秘就是基督钉十字架，作万人的救主，更作信徒的救主。这奥秘是以前所隐藏，现今却藉着钉十字架的基督显明出来），就是神在万世以前，预定要我们得荣耀的。（在神的计划中，基督是创世以来被杀之羔羊〈启13:8〉，神在创世以来就预备了被杀的羔羊，羔羊从创世以来就已经‘算’是被杀了，被‘看’是宰了，不只是在两千年前基督钉十字架时被杀，乃是从创世以来就被杀了。基督在创世以前是预先被神知道的〈彼前1:19〉，羔羊之血是创世以前就预定的。所以，不论是十字架之前，或十字架之后，信羔羊的都一样得救。十字架之前的，是信预表的弥赛亚基督，十字架以后的，是信显现的耶稣基督，都是因信基督而得救。）

8 这智慧（基督钉十字架作救主的智慧）世上有权有位的人（英雄人物）没有一个知道的（这些英雄人物都不知道神的奥秘，更没有想到神会选择十字架的方式来拯救罪人，他们没有一个知道这奥秘，没有一个认识十字架。他们把耶稣钉十字架，是出于不知〈徒3:17〉，是因为不认识基督，也不明白《圣经》，就把基督钉了死罪，正应验了先知的预言〈徒13:27〉），他们若知道（他们若愿意知道；犹太人是不愿意知道，不肯接受主耶稣为弥赛亚），就不把荣耀的主钉在十字架上了。（荣耀的主是至高尊贵的，十字架是卑贱、羞辱、被神咒诅的，两者成了强烈的对照。谁能想到这是神的智慧呢？）

9 如[经上]（引用〈赛64:4〉）所记：“神为爱祂的人（爱祂的人，是为神而活的人）所预备的（钉十字架的基督），是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（说明世人不能藉着世上的教导来认识基督十字架，我们只有通过圣灵的光照才能明白十字架的福音。我们不能用肉体（眼睛，耳朵）和心思来认识基督，只能用重生的灵，因神是灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂〈约4:24〉。）

10 只有神藉着圣灵向我们显明了（属灵的知识，只有借着来自圣灵的光照才能知道），因为圣灵参透万事，就是神奥秘的事也参透了。（神奥秘的事，是指基督钉十字架的事。圣灵能向人启示神奥秘的事，因为圣灵是神，圣灵住在人里面与人交通，祂是无所不知的，能参透一切的事，也参透十字架的事。基督徒认识十字架，是借着圣灵的光照。圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女〈罗8:16〉。）

11 除了在人里面的灵，谁知道人的事？（一个人里面的灵，也许可以知道另一人里面的一些事，但却不能知道任何关乎神的事）像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。（只有神的灵才能知道神的事。世人不能通过科学调查，或人的分析，来学习神的事。人只有通过圣灵给信徒的启示和光照，才能知道神的事。甚么是神的事呢？包括基督钉十字架的事。这十字架的事只有圣灵知道，若不是藉着圣灵的启示和光照，人不能知道十字架的事。）

12 我们所领受的，并不是世上的灵（撒但的灵），乃是从神来的灵（信徒在接受耶稣基督时，就领受圣灵，从圣灵重生），叫我们能知道神开恩赐给我们的事。（若信耶稣是基督，人就重生，就能知道神十字架的恩典，这是知道神的事之唯一方法。）

13 并且我们讲说这些事（基督钉十字架的事），不是用人智慧所指教的言语（用人智慧所教导的言语，是败坏的智慧），乃是用[圣]灵所指教的言语（用圣灵所教导的言语，使人能明白神的话语），（借着圣灵的光照）将属灵的话解释圣灵的事（或作：“将属灵的事讲与属灵的人”）。

14 然而，属血气的人（属魂的人）不领会神[圣]灵的事（属魂的人不能知道圣灵的事，是因他未重生，没有新灵，没有直觉来知道神），反倒以为愚拙（属血气的人看十字架的道理为愚拙的），并且不能知道（没有重生的新灵，没有直觉来知道神的事）；因为这些事（基督钉十字架的事）惟有属灵的人才能看透。（唯有重生的人才能看透，才能明白，才能正确判断。）

15 属灵的人（重生的人）能看透万事（能明白，能正确判断一切的事），却没有一人（除非重生，没有一人能正确判断他）能看透他（属灵的人）。（这判断是指神所接受的判断）

16 “谁曾知道主的心去教导他呢？” （引用〈赛40:13-14〉，属魂的人不能知道主的心！）但我们（得救的信徒）是有基督的心了。（有基督的心之人，看事情可以知道神是怎样看的，并且知道基督的意思。）

只夸主耶稣基督的十字架
〈加6:12-18〉

12 凡希图外貌体面的人（希图外貌体面的人是爱面子的人，包括那些以福音为耻的人。保罗说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的”〈罗1:16〉。传道人应学保罗的榜样，受基督的爱所激励，为福音癫狂，为神癫狂〈林后5:13〉。你心思不正常吗（out of your mind）？若不正常，你是为神！你心思正常吗（in your right mind）？若正常，你是为人！我们应效法保罗不以福音为耻，不怕自己为基督的十字架受逼迫，也不怕来自教会内部的逼迫或反对），都勉强你们受割礼（犹太教人想勉强加拉太信徒接受基督的同时，也接受割礼，这样作，是叫恩典和律法结婚。“受割礼”是最有代表性的律法，假教师勉强信徒接受律法，接受教会组织里的种种行为准则和规定，包括规定强制性的十一奉献。我认为教会应教导乐意捐献，让信徒随圣灵引导乐意捐献，各人要照本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人，是神所喜爱的〈林后9:7〉。基督徒在捐献上若被圣灵引导，就不在律法以下，乃是在恩典以下〈加5:18；罗6:14-15〉。基督释放了我们，叫我们得以自由，不要再被奴仆的轭辖制。若要行律法，就欠着行全律法的债，再次受到律法的辖制，就是与基督隔绝，从恩典中坠落了〈加5:1-4〉），无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。（这为基督的十字架受逼迫和反对，乃是为基督的身体，就是为教会，要在自己肉身上补满基督患难的缺欠〈西1:24〉。传十字架的信息所受的逼迫和反对，不只来自世界，更多是来自教会。主要是它冲击到一切属灵骄傲、自以为义和私利的心。）

13 他们那些受割礼的（犹太人），连自己也不守律法（犹太人虽行了割礼的仪式，就是摩西律法的印记，但他们连自己也没有守律法，其实也没有能力完全继续地守）；他们（犹太人）愿意你们受割礼，不过要藉着你们的肉体夸口。（当今教会里许多人夸口凭自己努力的行为，却很少人夸口十字架，因为他们是属肉体的。犹太教人勉强加拉太的外邦人信徒必须受割礼，他们这样作，不过是要藉着肉体夸口。我们很少在教会里听到基督徒夸自己的软弱（其实夸自己的软弱，就是夸十字架。我们在甚么时候软弱，就在甚么时候刚强），却常常听到基督徒夸自己比别人更属灵，能说“天使的话语，却没有爱”〈林前13:1〉。他们喜欢藉着肉体夸耀自己，在圣灵的恩赐方面陷入属灵骄傲，如说方言、说预言、行异能等，自以为比别人更属灵。）

14 但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。（十字架的道路，是胜过世界的唯一道路。使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？〈约壹5:4-5〉那信耶稣是神儿子的，不就是信基督并祂钉十字架的吗？）

15 （原文在此处有“因在基督里”）受割礼不受割礼，都无关紧要（若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了〈林后5:17〉。称义和成圣，都在于信基督和十字架。得救和成圣，都是因信基督，不是因行律法。所以，受割礼不受割礼，都无关紧要。来自人的一切宗教仪式，在这里都要消失，因为这些宗教仪式都是没有益处的），要紧的就是作新造的人。（若要作新造的人，唯有信靠基督和祂在十字架上所作的。最要紧的就是，知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，因为已死的人是脱离了罪〈罗6:6-7〉。同时，我们在行事为人上，要脱去旧人，穿上新人〈弗4:22-24〉。基督是源头，十字架是道路。主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起自己的十字架来跟从我。”〈路9:23〉

16 凡照此理（基督和十字架的道理）而行的（在生活和工作上这样行的，也就是说，在生活上信靠十字架，在工作上信服十字架），愿平安怜悯（这平安怜悯都是唯独靠十字架而来的。基督在十字架上为我们流血受死，洗净我们一切的罪，使我们得平安，这平安来自知道自己的罪已得赦免，知道自己已经与神和好。我们原是该受刑罚的，却蒙怜悯由基督在十字架上代替我们受刑罚，叫我们自己可以不必受罪的刑罚。）加给他们（教会信徒），和神的以色列民。（选民，凡仰望十字架的，神都要把平安怜悯加给他们。）

17 从今以后，人都不要搅扰我（保罗虽受传假道理人的搅扰，但他知道基督十字架的福音是唯一的福音，此外没有第二个福音。所以，尽管有传假道理人的搅扰，他竭力维护真理，不受假教师的影响），因为我身上带着耶稣的印记（保罗为了传基督的十字架福音受逼迫〈加6:12〉，被人讨厌〈加5:11〉，这是他身上带着的耶稣印记。你可别希奇，保罗说的逼迫、被反对，被讨厌，许多是来自教会里的律法主义者，这些假教师背弃真道，要把基督十字架的福音更改了）。

18 弟兄们，愿我主耶稣基督的恩（基督的恩典来自十字架）[常]在你们心里（我们若继续信靠和顺服基督的十字架，那基督的恩典就会常在我们心里，使我们在生活和工作上皆得胜）。阿们。



我不以福音为耻
〈罗1:16〉

16 我不以福音为耻（十字架的道理是很简单的，对犹太人为绊脚石，因他们心目中的弥赛亚是君王，不是被钉十字架的耶稣。希腊哲学家看不起十字架的道理，认为太简单，说这是愚拙的道理）；这福音（在我们得救的人）本是神的大能，要救一切相信的（要相信才能把人从罪的咒诅中拯救出来，从罪恶的捆绑中释放出来，从黑暗转向光明。世人若愿意相信，若肯接受，就可从得生命。主耶稣在〈约5:37-40〉说了一段有史以来最伤心的话：“你们从来没有听见祂（神）的声音，也没有看见祂（神）的形像；你们没有祂（神）的道存在心里，因为祂（神）所差来的（耶稣基督），你们不信。你们查考圣经，因为你们以为内中有永生；给我作见证的，就是这经。然而，你们不肯到我这里来得生命”。犹太人心硬，不肯到主耶稣基督那里得生命），先是犹太人（福音先是传给选民。犹太人特别的地方，一是神把圣言交给摩西和众先知，二是他们被拣选作耶和华的见证人。神拣选犹太人，不是因为这民族本身有甚么特别，乃是因为他们因认识祂而成为特别！如果你认识神，那你也成为特别，是祂所拣选的。其实，神是拣选了亚伯拉罕，因亚伯拉罕相信神。犹太人是亚伯拉罕按着应许生的后裔，神拣选的是亚伯拉罕这位信心之父，那时还没有犹太人，凡按着应许信耶稣是基督的，都是亚伯拉罕信心的后裔，都是真犹太人，都是真选民！），后是希利尼人。（救恩是从犹太人来的，因为弥赛亚是从这民族生的。福音先是来到犹太人，然后从犹太人传给外邦人。保罗说他是外邦人的使徒，外邦人教会是野橄榄，接在被折下来的橄榄枝上（指犹太人）。犹太人因为不信，所以被折下来，外邦人教会因为信，所以立得住。保罗在〈罗11:13-21〉对外邦人教会说，你们不可自高，反要惧怕。神既不爱祂原来的枝子（犹太人），也必不爱惜你（外邦人教会）。所以，我们应在生活和工作上谨慎，因为神是恩慈的，也是严厉的。神向那跌倒的犹太人人是严厉的，向基督徒是有恩慈的，只要基督徒长久活在祂的恩慈里，就是继续信靠和顺服基督十字架，为基督而活。若基督徒重生后继续犯罪，不在神的恩慈里，他也要被砍下来〈罗11:22-23〉，今生不得胜，没有好见证，将来在基督审判台前没有赏赐，要受亏损，自己却要得救，虽然得救，乃像从火里经过的一样〈林前3:15〉。）

为基督十字架福音癫狂
〈林后5:13〉

13 我们若是（为基督十字架福音）癫狂（out of our mind心思不正常），是为神（你心思不正常吗？若是不正常，你是为神！你是为福音癫狂！）；若是谨守（in our right mind心思正常），是为你们。（你心思正常吗？若是正常，你是为人！你会不会为了自己的面子，不好意思传讲基督十字架呢？你是否以福音为耻？基督十字架的福音，对不信的世人来说，是愚拙的道理，你愿意为愚拙的道理而癫狂吗？你是否不好意思夸自己的软弱？你若夸自己的软弱，你就是在夸十字架。保罗说：“我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了”。主耶稣对保罗说：“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”所以，保罗说他更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇他。〈林后12:9-10〉）

得胜的基督徒人生

得胜的基督徒人生

第1讲：人生的意义
第2讲：人必须重生
第3讲：何谓永生？
第4讲：我的民因无知识而灭亡
第5讲：因信称义（得救）

第6讲：活在恩典下
第7讲：因信成圣（得胜）
第8讲：基督徒的人生目的
第9讲：得胜的基督徒生活和工作
第10篇：彼此相爱
第11讲：你略有一点力量
第12讲：曾遵守主的道

第13讲：没有弃绝主的名
第14讲：敞开的门
第15讲：得救的智慧
第16讲：灵程三步
第17讲：灵程四步
第18讲：两个安息
第19讲：将身体献上当作活祭
第20讲：要紧的就是作新造的人
第21讲：身体得赎（得荣耀）
第22讲：大喜的信息
第23讲：认识基督十字架福音
第24讲：十字架的三个方面
第25讲：基督的血
第26讲：要为真道打那美好的仗

第1讲：人生的意义

读者朋友，你是否感叹人生虚空？这不奇怪，因为自古以来，没有不感叹人生虚空的。历代多少诗人和哲学家，因感叹人生而写了许多令人听了感慨万千的话，引起多少后人的共鸣。

人生真的如此虚空吗？如果你读旧约圣经的传道书，你或许以为这是儒家、或道家、或佛教的人生哲学。请你看一看传道书一章2及14节所说的：传道者说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空！”人一切的劳苦，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。你若不注意，真不相信这是圣经的话。照传道书所说，享乐是虚空，智愚皆虚空，劳碌是虚空，显贵是虚空，富有是虚空，万事都虚空，一切皆虚空！

虚空的虚空，凡事都是虚空！这是传道者所说的，但传道者并没有因看到人生虚空就采取消极的人生观，走那缺乏意义的人生道路。相反的，传道者看到造物真神的公义和慈爱，知道神必拯救，也必审判义人和罪人，因为人所作的一切，神必审判。

传道书三章11节说：神造万物，各按其时成为美好；又将永远（原文）安置在世人心里。世人心里都自然地想到‘永远’的观念，原来这‘永远’是神在创造时就安置在人心里，好叫人会记念造他的主。人心里的‘永远’不是偶然的，乃是从神而来的，目的是要人记念造万物的主。

传道者看到万物的结局，从而领会到人生的意义。传道书十二章13-14节说：这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。这是传道者对人生的总结，劝人要敬畏神，谨守祂的诫命。这是人活在世上所应当作的，行善是人所当尽的本分。人应当在一切的事上皆荣耀神，因为将来每一个人都要面对神的审判。

你看到吗？传道者指出你人生的意义！敬畏神的人就可从神领受智慧，认识基督，认识自己的地位和处境，知道神在自己生命中的目的，就明白人生的真正意义。

所以，传道书所说的，是由‘空’到‘实’，由‘悲’到‘乐’，由‘死’到‘生’。你若认识那独一的真神，并认识神所差来的耶稣基督，你的人生必从今变得有意义，这是每一个信徒的见证。我们在未认识主耶稣基督之前，觉得人生是虚空的，认识后就知道人生的充实；之前是悲哀，现在有满足的喜乐；之前是走在死亡的歧路上，现在是走在永生的道路上。世上许多有钱、有地位、事业成功的人也是内心空虚的，比如柯达老板跳海自杀、香港明星张国荣自杀等等，说明财富、地位、名誉并不能使人充实，因为人心中有一个空洞，非神不能填满。

人生虽虚空，但我们只要敬畏神，对神感恩，敬虔加知足，终久必得福乐。

《圣经》箴言九章10节说：敬畏耶和华，是智慧的开端；认识至圣者，便是聪明。人生最大的财富就是智慧，敬畏神是智慧的开端，也是知识的开端。聪明人敬畏神，怕得罪神。诗篇十四篇1节说：愚妄人心里说：“没有神。”他们都是邪恶，行了可憎恶的事，没有一个人行善。

亲爱的读者朋友，请你继续读下去。你若抱着专心寻找基督、认识基督的态度，基督必被你寻见，那你就会找到人生的意义。伟大的造物主在《圣经》耶利米书二十九章13-14节给我们这样的应许，说：你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。我必被你们寻见。你若专心寻找基督，就必找到祂。

主耶稣在约翰福音十四章6，7及9节说：我就是道路，真理，生命；若不借着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。人看见了我，就是看见了父。你若真正认识神的儿子耶稣基督，你就开始知道人生的意义。从今以后，你必不再空虚，而且会经历那来自天上的平安和满足的喜乐。你若相信基督，现在你就可以得到祂所要赐给你的平安和喜乐。

主耶稣在约翰福音五章37-40节里对那些硬心不愿相信祂的人说：你们从来没有听见祂的声音，也没有看见祂的形象；你们并没有祂的道存在心里，因为祂所差来的，你们不信。你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的，就是这经；然而，你们不肯到我这里来得生命。主耶稣说的这句话，是有史以来最伤心的一句话。祂为世人伤心，因为世人不肯到祂那里去得生命。世人不肯接受祂在十字架上所做的工作，却想用人自己的各样方法在基督十字架以外去寻找生命，找了一生也找不着。历代许多的所谓圣人或宗教创始者，有些人给别人指路，有些人在寻找真理，有些人介绍别人认识生命，但主耶稣说，祂就是道路！祂就是真理！祂就是生命！祂说祂就是，我们应当相信祂所说的话。

你若愿意相信，肯到主那里，那你就有福了，因为你必得生命，且要得更丰盛的生命！
你若认识造你的独一真神和耶稣基督，你就可以得着所应许的圣灵永远住在你里面与你同在。这圣灵将引导你明白一切的真理，使你得自由。圣灵将会让你知道，神在你的生命中有个目的，引导你认识基督，认识自己，知道人生的目标和应走的道路。
在圣灵的光照和引导下，你可以认识耶稣基督并祂钉十字架。祂也会引导你怎样活在神的旨意里，怎样为神而活，过一个既充实又有意义的人生。




第2讲：人必须重生

主耶稣在约翰福音三章3节说：我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。到底重生是什么意思呢？人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？不只是法利赛人尼哥底母这样问，许多人都这样问，你我都曾经这样问。主耶稣的回答是：我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。从水生就是从肉身生，就是肉身，从圣灵生的，就是灵，就是重生。

主耶稣说重生是实实在在的事！祂说我实实在在的告诉你，意思是说，重生是实实在在的一件事。一个婴孩从母腹里生出来，这是真实的事，是实实在在的事；同样的，人从圣灵重生也是真实的事。重生并非形容人在心思上改过自新，重生是一件真实的事，是个事实，不是什么形容词。

人可以重生，这是多么令人兴奋的好消息！那些以为自己没有希望的人，可以不必继续生活在绝望的边缘，不必绝望下去，因为人有所谓重生这回事，人不管以前怎样，都有新希望。罪人犯过再大的罪，还是有新希望，因为人可以重生，神给世人机会悔改，从今作个新人。若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了〈林后5:17〉。这是耶稣基督并祂钉十字架的福音，再没有比这更令人兴奋的好消息！人可以重生，皆因主耶稣基督在十字架为我们所做的工作。

我们可以这么说：人若生一次，就死两次；若生两次，就死一次。这句话是什么意思呢？人若生一次，是从肉身生，死两次是肉身死和灵死。人若生两次，是从肉身生和圣灵生，死一次是肉身死，灵却永远不死。

什么是灵死呢？灵死的意思是人的灵与神隔绝，失去交通，原因是人的灵和圣灵之间受到罪的阻隔。神是完全圣洁和公义的，祂住在人不能靠近的光里〈提前6:16〉。罪拦阻人与神交通，罪使人的灵不能靠近完全圣洁的圣灵。但有了基督的宝血，洗净一切的罪，人有了新的灵，就能靠近圣灵。

主耶稣在约翰福音十一章25至26节说：复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。你信这话吗？信徒活着时信主，他的灵永远不死，永远不与神隔绝。主耶稣在这里问你：你信这话吗？

尼哥底母是犹太人的官，他熟悉旧约圣经里的摩西五经和众先知书。他在白天看到主耶稣行的神迹，知道耶稣是由神那里来作师傅的，有神同在。在他眼中，耶稣是教师，是先知。主耶稣怎样对他说呢？主耶稣还是对他说：你必须重生！人若不重生，就不能见神的国。尼哥底母可以教导旧约圣经，他遵守诫命和十一奉献，经常禁食祷告，是个虔诚的信徒。可是主耶稣还是对他说：你必须重生！

你也许是在基督教家庭里长大，从小参加教会聚会，知道《圣经》的许多故事，也能分享《圣经》的道理，甚至参加《圣经》考试也能得高分，但你还是必须重生，必须相信耶稣是神的儿子，相信祂是神的羔羊，相信耶稣的宝血能洗净自己一切的罪，并愿意打开心门，请耶稣进到里面，接受祂作你个人的救主。你若这样行，你在接受祂的那一刻，你就重生了，得生命，得永生。

人若接受大部分的《圣经》话语，却不相信耶稣是神的儿子，不相信羔羊的血，这不是基督教，这是另一个宗教。基督教的信仰中心是耶稣基督并祂钉十字架，这是唯一的福音，此外没有别的福音。基督教的中心是建立在钉十字架的耶稣基督这是神也是人的救主上，不是建立在耶稣的教训上。若只信耶稣，不信十字架，这是另一个耶稣。基督教的教训救不了我们，唯有钉十字架的基督能救我们。我们所信的，是钉十字架的耶稣，祂是神的儿子，祂道成肉身，自己舍命上十字架，为万人的救主，更是信徒的救主。耶稣基督和十字架是不能分开的，若分开，就是另传一个耶稣，另得一个福音，另受一个灵。

人必须重生，这是主耶稣自己说的。这是很重要的一句话，是入永生门的第一步。每一个信徒都必须走这第一步。这是信心的第一步，有了第一步，才有第二步，第三步……从此信上加信，恩上加恩。信徒若踏出第一步，入了永生的门，这以后永生的道路，是主带领信徒走。信徒当作的，是要像小羊般跟随牧人，相信祂是我的牧者，我必不至缺乏，祂使我躺卧在青草地上，信靠祂在十字架所作的，祂领我在可安歇的水边，顺服圣灵的引导。

人当作什么才能重生呢？人若信耶稣是基督，就能重生。你若现在愿意来到耶稣面前，信耶稣就是基督，你在信祂的这一刻就重生，你不必等，你现在就可重生。有些人不肯来，以为自己先要改变好一点，才配到主面前。这不是主耶稣的救法。主耶稣在马太福音九章12节说：康健的人用不着医生，有病的人用的着。世人都是有病的人，这病是‘罪’的病，‘罪’是一切世人的病。唯有主耶稣基督在十字架上流出的宝血，能医治这病，此外没有别的救法。生病的人看医生，是带着病去看医生，哪有等自己的病好了才看医生呢？病若好了，就用不着医生。因为自己有病，才用得着医生。

世人的悲哀，是不承认自己有病！人知道自己有病，知道自己灵里缺乏，有了这心态，就会愿意接受主。主耶稣在马太福音五章3节说：虚心的人有福了！因为天国是他们的。这是得生命的第一步，人必须知道自己有需要医治者，才会愿意相信祂，也肯接受祂。

你愿意相信祂吗？你肯接受祂吗？你若愿意相信祂，肯接受祂，此刻天上的天使都要为你欢喜！主耶稣在路加福音十五章7节说：我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。

一个罪人悔改，在天上的天使也要欢欢喜喜为他高兴，地上的信徒也为他欢喜。我每次在聚会中看到人响应传道人的呼召，举手站出来，决志信主，都感到欢欢喜喜，常常滴下欢喜的眼泪。





第3讲：何谓永生？

永生的定义是什么？整本《圣经》里只有一处说到永生的定义，而且是主耶稣自己说的，是祂亲自为永生下了个定义。这处经文是约翰福音十七章3节：认识祢独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督；这就是永生。永生的定义是两个认识；一是认识独一的真神，一是认识耶稣基督。

约翰福音三章16节说：神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。神是要把这永生赐给一切信神儿子耶稣基督的人。只要信祂，必得永生；现在信祂，现在就重生，现在就认识独一真神，并认识耶稣基督，现在就得永生，不必得到以后才得永生。

人也许会这样问，谁能见证耶稣是神的儿子呢？约翰壹书五章7-9告诉我们说，有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三：圣灵，水和血，这三样也都归于一。这三样都归于一的意思是说，这三样都见证同一件事，即耶稣是神的儿子。新约圣经记载主耶稣的门徒见证祂是神的儿子，这是人的见证。我们既然领受人的见证，神的见证更大了（更该领受了），因神的见证是为祂儿子作的。

既然有神亲自见证耶稣是祂的儿子，我们应凭信心接受祂。我们只要信祂，不可存疑惑的心，因为这怀疑是魔鬼的诡诈，就像它在伊甸园对夏娃说神岂是真说，是叫人怀疑神的话。这是魔鬼的诡诈，它总是叫人怀疑神的话。魔鬼把怀疑放在人心里，怀疑神的话是从魔鬼而来，我们要小心别上当。我们必须看穿魔鬼在伊甸园里所用的几种诡诈，就不会受魔鬼的欺骗。

我们信耶稣是神的儿子，这是很重要的信仰根基。信耶稣是神儿子的信心，是胜过世界的信心！约翰壹书五章4-5节说：因为凡从神生的，就胜过世界，使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是信耶稣是神儿子的吗？我们这信耶稣是神儿子的，在自己的心里都有这见证。我们有圣灵住在里面，这圣灵与我们的灵同作见证，让我们确实知道耶稣是神的儿子。

神用什么救法把永生赐给我们呢？神在什么时候赐给我们永生呢？谁配得永生呢？让我们来读约翰壹书五章11-12节：神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

神赐给我们永生，原文是神已经赐给(has given)我们永生，不是将要赐给(will give)。所以，永生是现在，不是将来！永生是在信的那一刻就得着，不是死后才得着！信徒现在信耶稣是基督，现在就认识独一真神，并认识耶稣基督，他现在就有永生，直到永远，而且永不灭亡。

世人若只信神，不信耶稣是神的儿子，能得永生吗？断乎不能！因神所赐的永生是在祂儿子里面。这永生是在祂儿子里面，不是在神里面。所谓在祂儿子里面，就是在基督里，这是一点很重要的认识。信徒的一切得救和得胜，都在基督里。彼得后书一章3节说：神的神能已将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主，就是主耶稣基督。生命的事是得救（称义）的事，敬虔的事是得胜（成圣）的事。一切关乎称义和成圣的事，都在基督里，总离不开十字架。耶稣基督和十字架是不能分开的。福音真道是耶稣基督并祂钉十字架！这是唯一的福音，此外没有别的福音。

凡信耶稣是神儿子的，就有永生；凡不信耶稣是神儿子的，就没有永生，因为神定规这永生是在祂儿子里面。神拯救世人的方法，不是看一个救一个，不是一个一个分开审察，不是看我们够不够好。神的救法，是为世人预备了基督，叫信徒在基督里得救。摩西带领以色列人出埃及的逾越节晚上，凡门上用牛膝草涂有羔羊血的，那家头生的就不灭亡。神不看个别人的行为，神只看羔羊的血，因为义人所行的善，在神眼中都是污秽的衣服。神用大洪水毁灭世人前，吩咐挪亚预备方舟。这方舟预备基督。凡在方舟里的都得救，凡在方舟外的都灭亡。凡在基督里的都得救，凡在基督外的都灭亡。挪亚一家八口进了方舟，创世记七章16节说：耶和华就把他关在方舟里面。这句话是说他，不是说他们。他们有八个人，为什么说他，不说他们呢？难道《圣经》的文法错了吗？《圣经》是神所默示的，每一个字都是在圣灵的感动下写出来的。你说奇妙吗？原来在神眼中，世人若不是在基督里，就是在亚当里。得救和得胜是在基督里，凡在亚当里的都必灭亡。
让我们总结一些永生的意思：

• 永生是认识独一真神所差来作世人救主的耶稣基督〈约17:3〉。
  



• 永生是神所赐的恩典，是白白赐给一切信神儿子的〈约3:16，弗2:8〉。
  



• 神赐给信徒的永生，是在祂儿子耶稣基督里面〈约壹5:11〉。
  



• 永生是凭信心接受耶稣是基督，不信的就没有永生〈约壹5:12，约14:6〉。
  



• 永生是说到灵的得救，凡信祂是神独生子的人，不被定罪〈约3:18〉，信徒在头一次复活有分，第二次的死（火湖）在他身上没有权柄〈启20:6,14〉。
  



• 永生是现在，不是将来，因为神已经赐给我们永生〈约壹5:11〉。信徒现在就有永生，不是死后才有永生。




• 凡重生的信徒都得永生，他们永不灭亡〈约10:28〉。

读者朋友，你若真信耶稣是基督，你就已经有了永生。恭喜你加入成为神家里的人，得权柄作神的儿女。





第4讲：我的民因无知识而灭亡

圣灵感动旧约先知何西阿，说：我的民因无知识而灭亡〈何4:6〉。人若弃掉知识，神也必弃掉他；人若忘记神的律法，神也必忘记他。可见知识是多么重要！

人若没有知识，或弃掉知识，走的是灭亡的道路。

世人若没有基督并祂钉十字架的知识，又怎么能信福音呢？若没有人传钉十字架的基督，又怎么能听到福音呢？若没有人解释，又怎么明白因信称义的福音真理呢？

信徒若没有因信成圣的知识，怎么知道如何在生活和工作上得胜呢？怎么知道如何为神而活呢？

知识固然很重要。信徒对福音真道的知识，最重要的是对耶稣基督并祂钉十字架的认识。

神要世人有认识基督的知识，祂是通过《圣经》和创造让世人认识基督。先来看几处经文：

• 圣经都是神所默示的〈提后3:16〉。
  



• 因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来〈彼后1:21〉。
  



• 诸天述说祂的荣耀，穹苍传扬祂的作为，这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识〈诗19:1-2〉。
  
  
  
• 敬畏耶和华是知识的开端〈箴1:7〉。

耶稣基督为什么必须道成肉身，降世为人呢？提摩太前书一章15节说：耶稣基督降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。难道祂不能坐在天上宝座上，从天上升下手来救罪人吗？你知道为什么耶稣基督要降世为人吗？答案是：因为‘神不会死！’我再说一遍，因为‘神不会死！’你想一想这里面的道理，很容易就能明白了。神不会死，但人会死。罪的工价是死亡，耶稣基督要为罪人死，祂就必须成为人，才能为罪人死，因为神不会死。唯有‘完全的神’成为‘完全的人’，才能为罪人死。耶稣基督降世，为要上十字架为罪人死，这是神为要拯救罪人所预备的救恩计划。

彼得前书一章29节说：基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。

启示录三章8节原文的意思是说，羔羊是创世以来被杀之羔羊。世人经常发问：耶稣上十字架，是两千年前的事，那上十字架之前又怎么说的？若只有信耶稣是基督才因信称义，那些在耶稣钉十字架之前的人类又是信什么才称义呢？答案就在创世以来被杀之羔羊这句话里。神在创世以前就预备了羔羊，却在耶稣上十字架这事上为世人显明了。那些在十字架之前的旧约信徒是因信预表的羔羊基督而称义，我们这些在十字架以后的新约信徒是因信显现的耶稣基督而称义。不论十字架前或十字架后，一切人类的得救都是因信基督而称义。

这是因信称义的救恩知识，这是可信的。施洗约翰为耶稣作见证说：看哪！神的羔羊，背负世人罪孽的。他见证耶稣就是神的羔羊，这话是可信的。神的救法是可信的，是十分可佩服的。唯有这样的救法，能显明神的慈爱，又同时满足神对罪要受刑罚的公义要求。世人因没有这方面的知识，以为十字架是愚拙的，也就不佩服神的救法。

犹太人不信十字架，钉十字架的基督在犹太人为绊脚石，因为他们心目中的弥赛亚是要来作王的，怎会上十字架呢？他们相信申命记二十一章23节所说：被挂的人是在神面前受咒诅的。犹太人不信，皆因他们没有耶稣基督并祂钉十字架的知识。

外邦人（包括希腊哲学家和历代的所谓智慧人）不信十字架，钉十字架的基督在他们来说是愚拙的。这些不信的人认为创造人类的全能真神，怎么会被受造的人钉死在十字架上呢？所以他们认为这是不可信的，认为这是愚拙的说法。罗马书一章21节说：世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人；这就是神的智慧了。世人不信，也皆因他们没有耶稣基督并祂钉十字架的知识。

世人若没有耶稣基督降世为要拯救罪人的知识，又怎么知道信什么呢？若没有人传扬，又怎么听得到呢？重生的信徒若不更深地认识基督，又怎么得着基督呢？怎么得胜呢？怎么知道如何在基督里呢？怎么得以在祂里面呢？

《圣经》充满了认识耶稣基督的知识，整本圣经的主题是耶稣基督：
Ø 旧约圣经是预备基督或预表基督，是圣父的工作。
Ø 新约四福音书是显现基督，是圣子的工作。
Ø 使徒行传是传扬基督，是圣灵的工作。
Ø 罗马书到犹大书各书信是解释基督，是圣灵的工作。
Ø 启示录是再来基督，是三一神的工作。

歌罗西书二章2节说：神的奥秘就是基督。

我们若看到耶稣基督是圣经的主题，每次读圣经时都抱着寻求基督、认识基督的渴慕态度，以祷告的心随着圣灵的引导，就能明白一切的真理，必得着自由。圣灵会给我们亮光认识基督和祂在十字架上所完成的救赎工作。我们认识基督更深，摸着基督，就更愿意亲近基督。这样，我们就得着基督，得以在祂里面。传道人在讲台上所讲的信息，若每次都能叫听者更认识基督，摸到基督，把人引到基督面前，就能使人更愿意亲近基督，更信靠基督在生活上得胜，更顺服基督在工作上得胜。这样，信徒的生命就散发出基督的馨香。

我曾经和一位很属灵的宣教士见面，只作简短的交流，从他的言语和举止就感觉到基督的爱，从他身上闻到基督的馨香。我们是初次交通，我感觉与天使在一起。我希望看到每一个信徒的生命都能发出基督的馨香，这样世人就看到基督在我们里面活着。

信徒在基督里的一切，都是主耶稣在十字架上所作的。圣灵在信徒里面的工作，都是借着十字架作在我们身上的，此外没有别的途径。信徒若认识基督十字架，称义得救后继续恒久信靠和顺服基督十字架，这知识能使我们从称义以至于成圣，在生活和工作上得胜。若想要过得胜的基督徒人生，就必须有这知识，明白耶稣基督并祂钉十字架的真理。




第5讲：因信称义（得救）

《圣经》从创世记到启示录多处讲到得救的真理，叫作因信称义。这因信称义的真理是基督教信仰中很独特的一个真理，是其它宗教信仰中所没有的。唯独基督教传讲因信称义，这是与其它宗教不同的地方。

许多世人被人生哲学所误导，去相信‘殊途同归’的道理，说所有宗教都一样，劝人行善，只要自己行得好，只要自己对得起自己的良心，就OK了。这似是而非的道理，是世人的智慧。世人凭自己的智慧，既不认识神，也不相信耶稣基督并祂钉十字架的福音真道，把十字架的道理当作是愚拙的。岂不知，神就乐意用世人当作愚拙的十字架道理，拯救那些信的人，这就是神的智慧了。

所有宗教都劝人行善，这是共同点。马儿吃草，牛羊也吃草，马牛羊都一样吃草；但马还是马，牛还是牛，羊还是羊。我们不能说马牛羊都一样。虽然所有宗教有共同之处，劝人行善，但基督教所讲的得救真理，是其它宗教信仰中所没有的。主耶稣来，是作世人的救主，祂是来‘救’罪人，不是来‘教’罪人怎样行善。这好比一个掉进海里的人，载沉载浮快要淹死了，救主来把他救上来，先救上来，然后才教他学游泳。若不先救上来，却教他学游泳，学什么自由式或蛙式，这掉进海了的人还没学会就淹死了。

提摩太前书一章15节说：耶稣基督降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。主耶稣是救主，不是教主。这是很明显不同之处，‘殊途同归’是世人凭自己智慧想出来的救法，不是神的救法。

在伊甸园里，亚当和夏娃犯罪后，知道自己有罪（赤身露体），便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子〈创3:7〉，想用自己的方法救自己。亚当自己拿无花果树的叶子，为自己编成裙子，是自己作的，是为自己作的，这是人自己的方法，这是人本主义，以人为中心。神不接受这救法。人岂能自救呢？救恩是从神而来的。救恩是用神的方法，不是用人的方法。

创世记三章21节说：耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服，给他们穿。这是神的救法，这衣服是神为亚当和夏娃作的，是神给他们穿上的。神用的皮子，说明神杀了一只羔羊，取羔羊的皮做衣服。神的救法是用代罪羔羊，耶稣就是神的羔羊。若不流血，罪就不得赦免〈来9:22〉。施洗约翰看到耶稣来到他那里，就说：看哪！神的羔羊，背负世人罪孽的〈约1:29〉。这羔羊的救法是神为人类预备的，是神本主义，以神为中心。

世人经常发问：知道善恶有什么不好呢？亚当和夏娃没吃分别善恶树果子前，知道善恶吗？

倪柝声解释得很好；亚当没吃分别善恶树果子前，是知道善恶的。他如何知道善恶呢？他乃是去问神，他对善恶的知识是从神来的，亚当本身没有善恶的知识。亚当吃了分别善恶树果子后，就自己能知道善恶，自己能分别善恶，不必去问神了。人自己知道善恶，就顺着这个知道而活，就变为恶，因为人从今以后变为独立。罪的根源，就是人脱离神而独立。罪就是以人为中心，脱离以神为中心；罪就是人本主义，脱离神本主义。

请注意，善与恶是在同一棵树上，我们不能以善对付恶，乃是以生命对付恶。神的最终目的，乃是要给人生命。神的生命进到我们里面，就自然能活出良善，自己却不知道。我不知何为善，何为恶，只知神!

分别善恶树上有‘善’也有‘恶’，善与恶是在同一棵树上。好树结好果子，坏树结坏果子。分别善恶树是坏树，生命树才是好树。分别善恶树上的‘善’可指宗教和人生哲学。我们不能用这棵树上的善来对付同一棵树上的恶，乃是要用生命来对付恶。

这段伊甸园里的故事，隐藏了因信称义的真理，是圣经里第一次讲到因信称义。由此可见，因信称义是创世以来就已经启示的，不是保罗时代才提出来的。启示录十三章8节原文说：创世以来被杀之羔羊，说明神的羔羊是从创世以来就被宰了。旧约信徒是信预表的羔羊基督，新约信徒是信显现的耶稣基督，都是因信基督而称义。旧约圣经他处预表基督和因信称义的经文举例如下:

• 女人的后裔〈创3:15〉，预表弥赛亚基督。



• 亚伯的供物〈创4:4〉，预表神悦纳羔羊赎罪。



• 挪亚的方舟〈创7:16〉，预表凡在基督里的都得救，方舟预表基督。



• 亚伯拉罕因信称义〈创15:6〉，他信耶和华应许的福，耶和华就以此为他的义。



• 神拣选麦基洗德为祭司，预表基督作大祭司。



• 神拣选摩西作先知，预表基督作先知。



• 神拣选大卫作君王，预表基督作王。



• 神拣选亚伯拉罕后裔为选民，预表教会。



• 利未记二十三章的七节的预表如下：
  逾越节：羔羊代赎，预表称义。
  除酵节：当追求圣洁，预表成圣。
  初熟节：预表基督复活，作初熟的果子。
  五旬节（收割节）：预表圣灵降临。
  吹角节：预表基督再来。
  赎罪节：预表基督救赎。
  住棚节（收藏节）：预表千年国度。



• 利未记六至七章的五祭的预表如下：
  燔祭：火要常烧，预表常新的十字架。
  素祭：预表十字架无罪的祭发出馨香。
  赎罪祭：预表十字架赎罪，称义，成圣。
  赎愆祭：预表十字架宝血永远有效，洗净不义。
  平安祭：预表人借着十字架与神和好。

以上只是一些例子，都预表基督和十字架，证明整本《圣经》的主题是：耶稣基督并祂钉十字架。

因信称义，就是信耶稣基督并祂钉十字架！这是基督教信仰的中心。美国布道家吉米（Jimmy Swaggart）强调说，神定规得胜的程序是：
Ø 中心：主耶稣基督〈约14:6〉
Ø 信心的目标：基督十字架〈罗6:2-5〉
Ø 能力的源头：圣灵〈罗8:2〉
Ø 结果：得胜〈罗6:14〉






第6讲：活在恩典下

罗马书六章15节说：我们在恩典之下，不在律法之下。这句话是什么意思呢？

加拉太书五章18节说：你们若被圣灵引导，就不在律法以下。罗马书七章6节说：要按着圣灵的新样，不按着仪文的旧样。

这几节经文让我们知道，活在恩典下，就是被圣灵引导，活在新人里。

信徒重生得救的那一刻，就有了一个新人在里面。保罗在哥林多后书五章17节说：若有人的基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。他在以弗所书四章17-24里劝导信徒怎样过光明之子的生活，劝我们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。我们既然有了认识基督十字架的知识，就不再心地昏昧，不再与神的生命隔绝，不再心里刚硬。我们现在有了个神所赐的新心，良心也活了过来，就不再放纵私欲，不再贪行种种的污秽。保罗说信徒是学了基督的人，听过祂的十字架真道，领受了祂的十字架教导，学了祂的十字架真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。保罗强调要脱去旧人，穿上新人！

活在恩典下的意思是说：被圣灵引导，按着圣灵的新人样式活，随从圣灵，体贴圣灵，信靠圣灵，顺服圣灵，顺着圣灵而行，行在圣灵里，活在圣灵里，活在新人里，信靠和顺服基督十字架。

相反的，活在律法下的意思是说：被情欲引导，按着仪文的旧人样式活，随从肉体的情欲，体贴肉体的情欲，顺着肉体的情欲而行，倚靠自己的势力和才能，靠自己的努力，用自己的方法，与圣灵无关。任何在十字架以外的，都是在律法下。

保罗在加拉太书五章1-4节里说：基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭辖制。我，保罗，告诉你们：若受割礼，基督就与你们无益了。我是指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着全律法的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。

信徒称义得救，是神的恩典，活在恩典之下，不在律法之下。既然活在恩典之下，若被律法约束，就是犯了属灵的奸淫。这是保罗在罗马书七章1-3节里所说的，他用女人和丈夫作比方。就如女人有了丈夫，丈夫还活着，与丈夫生活在一起，还跟别的男人生活在一起，便是淫妇。信徒称义得救后，活在恩典下，被圣灵引导，若在成圣的灵程上想靠遵守律法得胜，就被律法约束，活在律法下。照保罗的话说，这信徒便是淫妇。保罗在这里说的律法，他是向罗马人说，而摩西的律法是犹太人遵守的，与罗马人没有关系。所以，这律法是包括了一切人的规定，或教会的规定，不只是摩西的律法。

信徒若遵守十一奉献，应被圣灵引导，乐意奉献；若当作律法来遵守，就被律法约束，就是从恩典中坠落了。所以，教会不可强制规定信徒要遵守十一奉献。这是一个典型的例子。其它教会里所规定的各样行为准则，甚至信徒自己定的生活准则，也是按着一样的原则。

每一个信徒重生后，都想为神而活，作神的工。这出发点是好的，但必须把信心继续放在耶稣基督并祂钉十字架的工作上。入门的信心是基督十字架，走路的信心也是基督十字架。保罗在加拉太书三章3节说：你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是怎样的无知吗？我们称义是信耶稣基督并祂钉十字架，成圣也是信靠和信服耶稣基督并祂钉十字架。称义是靠基督十字架，成圣也是靠基督十字架。若称义靠基督十字架，成圣想靠自己的肉体或旧人，便是淫妇，这是保罗的意思，圣经罗马书七章1-3节确实是这样说的。

当今的教会信徒，多数都因无知而成了淫妇。讲台上的信息，也因传道人的无知，不知不觉传的是叫人去犯属灵的奸淫。教会应在福音真道上站立得稳，耶稣基督和十字架是不可分开的。称义是靠圣灵的工作，成圣也是靠圣灵的工作。圣灵在信徒生命中的工作，完全是建立在耶稣在十字架上所作的基础上。圣灵是借着十字架把得胜的工作赐给我们。

无知传道者的讲台信息是：你当作这个！你当怎样作！你当如此行！

基督十字架的信息是：祂已成了！祂已成了！祂已成了！

加拉太书二章20节说：我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。这节经文很重要，你们一定要背熟，牢记在心。

彼得后书一章3节说：神的神能已将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们。神已将一切得救和得胜的方法，都借着基督十字架赐给了我们，足够我们为神而活，叫我们在生活和工作上得胜有余。基督十字架已包括了一切生命和敬虔的事。生命的事是得救的事，敬虔的事是得胜的事，信徒都可在十字架上得着。

信徒得生命是靠基督十字架，若想不靠十字架过敬虔的生活，想要用十字架以外的方法为神而活，或想要添加靠行律法，那基督的十字架岂不落了空？岂不失了效能？基督岂不是枉死了？保罗在哥林多前书一章17节说：基督差遣我，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。又在哥林多前书二章2节说：因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。又在加拉太书六章14节说：但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。十字架的道路，是胜过世界的唯一道路，使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？〈约壹5:4-5〉那信耶稣是神儿子的，不就是信耶稣基督并祂钉十字架的吗？十字架，十字架，永是我的荣耀！

第7讲：因信成圣（得胜）

你知道吗？得救是因信，得胜也是因信！称义是因信耶稣基督并祂钉十字架，得胜是继续恒久信靠和顺服耶稣基督并祂钉十字架！

每一个信徒重生得救后，都想为神而活，都想献上自己事奉神，可是多数基督徒很快就发现自己屡次失败，生活不得胜，工作也不得胜。为什么呢？因为他没有认识基督的十字架，没有继续仰望十字架，没有恒久信靠十字架，没有恒久顺服十字架。失败的基督徒由于无知，以为十字架只是关系到得救。初信时，十字架是多么甘甜；信主几年后，好像十字架已经成了历史的回忆。甚至有些无知的传道人说十字架只是重生时给信徒永生，以后就用十字架以外的方法去为神而活，比如自己属肉体的意志力、任性、势力、才能等，以及普遍流行的人生哲学、正面思维（positive thinking）、激励性的教导（motivation teaching）等。其实，这些十字架以外的道理，是别的福音，并不是耶稣基督的福音。

其实，十字架有两方面：第一方面，十字架是永远的，叫信徒得生命（得救称义），基督借着永远的灵，将自己无暇无疵献给神，用自己的血，只一次进入圣所，成了永远救赎的事，叫信徒得着所应许永远的产业，永远的生命，永不灭亡〈来9:12-15，约10:28〉；第二方面，十字架的道路是一条又新又活的路〈来10:20〉，叫信徒得更丰盛的生命（得胜成圣）。主耶稣在路加福音九章23节说：若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。可知十字架是天天的，不只是得救称义、入永生门的那天信基督十字架，以后得胜成圣、走永生路的每一天都要继续信靠和顺服基督十字架。信靠基督十字架，使信徒在生活上得胜；顺服基督十字架，使信徒在工作上得胜。

耶稣说：我就是道路，真理，生命；若不借着我，没有人能到父那里去〈约14:6〉。到父那里去的唯一道路是借着耶稣基督，到耶稣基督那里去的唯一道路是借着十字架，到十字架那里去的唯一道路是舍己！舍己是什么意思呢？这是舍己的意思：舍弃自己的意志力，舍弃自己的任性，舍弃自己的势力，舍弃自己的才能，让圣灵来引导。舍己是拒绝自己的意思，求神的旨意满足。

来跟从主的意思，就是走主的路，也就是顺服。

许多信徒误解天天背起自己十字架的意思，以为是受苦，或吃苦。其实，这理解不完全正确。舍己背十字架也许会带来受苦的滋味，但换来的是更令人喜乐的滋味，是享受主要赐给我们那更丰盛的生命。主耶稣说：因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。人若赚得全世界，却丧了自己，陪上自己，有什么益处呢？〈路9:24-25〉我们若为主舍弃自己的喜好，虽然自己感到有所失，感到不快乐，但舍己后从主那里得到的喜乐，却是远远大过那失去的快乐。以前我总是没有完全撇下一切，还想多赚点钱（今生的骄傲）。如今我为主不再被想钱的心态牵着走，只想一心跟随主，身上的钱不管多或少，都用在福音上，不为明天忧虑。我似乎一无所有，却是样样都有。现在的我，比以前更有喜乐，而且是满足的喜乐，来自天上的喜乐。

加拉太书三章3节说：你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？意思是说，你们既靠十字架入门，也当靠十字架成全，岂能靠肉身成全呢？既然入门的信心（得救的信心）是靠基督十字架，走路的信心（得胜的信心）也当靠基督十字架。既然称义是靠十字架，成圣也是靠十字架。

罗马书六章19节希腊原文有两个词句很重要：从不法以至于不法（iniquity unto iniquity），从公义以至于圣洁（righteousness unto holiness）（或作从称义以至于成圣（justification unto sanctification），意思一样）。这两句话的意思是说，信徒重生得救后，若想倚靠十字架以外的任何方法为神而活，结果是从不法以至于不法，屡次以失败收场；相反的，若能继续恒久信靠顺服十字架，结果是从称义以至于成圣，或从公义以至于圣洁，生活和工作皆靠基督十字架得胜。

《圣经》常说到在基督里这词句，其实，在基督里就是在十字架里，因为神将一切得救和得胜的事都借着十字架的工作赐给我们。圣灵的工作就是把耶稣基督在十字架上所成就的救赎作在我们身上，叫我们得生命（得救），也叫我们得更丰盛的生命（得胜）。我们是在基督里得救和得胜！在基督里得救和得胜，就是借着基督十字架得救和得胜。耶稣基督并祂钉十字架是唯一的福音真道，此外没有别的福音，也不需要在十字架的真理上添加任何其它的道理。

所以，基督徒要明白，自己会犯罪，皆因离开了十字架。基督徒什么时候离开十字架，就什么时候犯罪，唯有继续倚靠十字架，就可以继续得胜。主耶稣说：我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么〈约15:5〉。基督徒若离开了十字架，就不能结出圣灵的果子，生活就不得胜！也不能运行圣灵的恩赐，使人得益处，工作就不得胜！

保罗认为若离开基督十字架的道理，就是犯了‘属灵的奸淫’。他以使徒的身份、带着权柄的语气在哥林多后书十一章2-5节说：我为你们起的愤恨（忌邪的意思），原是神那样的愤恨；因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督。我只怕你们的心或偏於邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。假如有人来，另传一个耶稣，不是我们所传的；或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的；你们容让他也就罢了。但我想，我一点不在那最大的使徒以下。传道人若教导倚靠十字架以外的人生哲学来成圣的道理，就是犯了‘属灵的奸淫’，是被魔鬼的诡诈所诱惑，不但自己无知，也使无知的基督徒被蒙骗，以致他们在生活和工作上都不能得胜！因为在基督十字架以外，没有别的道理可以给我们得胜。

基督十字架的道路，是我们胜过世界的唯一道路！得胜的基督徒人生，不能离开基督十字架！





第8讲：基督徒的人生目的

若有人问你：作基督徒的人生目的是什么？你会怎样回答呢？

有些基督徒也许会回答说：要上天堂！

若要上天堂，那在重生的那一刻就已经得永生，就可以上天堂，不如一重生就离世到天堂，何必继续留在世上呢？

但神要基督徒继续留在世上，必有祂的计划和旨意。神在每一个人的生命中都有一个目的，我们来到这世上并不是偶然的。我的肺腑是祂所造的，我在母腹中，祂已覆庇我。神从远处就已知道我们的心思意念，祂在创世以前就已经拣选了我们，叫我们得救恩，承受祂的永远基业。

到底基督徒留下继续活在世上的人生目的是什么呢？保罗在帖撒罗尼迦前书一章9-10节里让我们看到基督徒人生的一个目的：你们是怎样离弃偶像归向神，要服事那又真又活的神，等候祂儿子从天降临，就是祂从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。

基督徒的人生目的就是：要服事那又真又活的神！这是一个很明确的人生目的，要服事祂，要一生一世忠心服事祂，只因为祂是那又真又活的神。

真神是独一的！除祂以外，没有别神。

真神是活的！基督从死里复活了，且借着圣灵住在基督徒心里，活在信徒里面。保罗在加拉太书二章20节说：我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。基督已经复活了，因祂活着，我能面对明天。祂是活在我心里，基督在圣灵里永远与我们同在。我们的身体是圣灵的居所。

基督徒因信耶稣是基督就得永生。基督徒应知道自己得永生后，神愿意我们继续留在世上为神而活，靠圣灵过荣神益人的生活和工作，活在神的旨意里，去完成神在他生命中的永恒计划。

基督徒怎样服事那又真又活的神呢？简单的说，基督徒爱神爱人，就是服事神。基督徒倚靠圣灵用基督的爱来服事教会和世人，就是服事那又真又活的神。

信靠（trust）和顺服（obey）是两个很简单的概念，却是基督徒得胜的关键所在。

信靠基督十字架，信靠圣灵，被圣灵充满，结出圣灵的果子，在生活上得胜！

顺服基督十字架，顺服圣灵，被圣灵充满，运行圣灵的恩赐，在工作上得胜！

信靠顺服，此外别无他法，若要得耶稣喜欢，唯有信靠顺服。这是一首很熟悉的歌，意思很深。

美国某牧师出了一本畅销书，叫做《标杆人生》，译成多种语文，极受教会和信徒欢迎。我相信作者是真心爱主的，可是他还不认识十字架，不知道信靠十字架成圣的道理。在他书中的四十天信息里并没有一次提到基督十字架，没有提到为神而活离开不了十字架。有人批评他所传的是另一个福音，不是耶稣基督的福音。

基督徒的标杆人生，总不可离开基督十字架！若离了主耶稣基督的十字架，就什么也不能作。若不完全倚靠十字架，就必屡次失败，从不法以至于不法。

神在每一个人的生命中都有一个目的，尤其是信徒，神嘱咐他传福音的使命。信徒的生命就是福音的传达工具，一举一动都作世人的榜样，行事为人都传出福音的信息。每一个信徒都是基督的信〈林后3:3〉，不是用墨写的，乃是用永生的灵写的，不是写的石版上，乃是写在心版上。信徒的脸上都应有荣光，让世人看到基督活在里面。

信徒是世上的盐。这盐可起防腐作用，叫死东西不臭不烂。

信徒是世上的光。这光照在人前，叫世人看见我们的好行为，便将荣耀归给天父。

基督徒在世上作盐作光，也就是服事神的种种方式之一，一切都为荣耀基督而活。基督徒的人生首要目的是荣耀基督，以基督为乐，直到永远。基督徒若每天活出基督，让周围的人感受到基督的爱，这就是彰显基督、荣耀基督了。

服事那又活又真的神是基督徒的本分，也是人生的主要目的。基督徒的一切言行都是为了荣耀基督。

人生最重要的一件事，是认识神为自己计划的人生目的，这个生命目的是永恒的，不是世上短暂的名利财富可以相比的。

基督徒奔跑人生道路不像无定向的，人生一定要有明确的目标，也要有正确的方向。以基督为中心的人生目的，才是有定向的人生。神为世人计划的人生目的，是叫人事事都以神为中心，舍弃以人为中心的方式。

箴言十九章21节说：人心多有计谋，惟有耶和华的筹算，才能立定。箴言十六章3节说：你所作的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。可见以神为中心是多么的重要。

每个人都有自己人生的中心。你的人生中心是什么呢？有些人是以钱财为人生中心，一切都是为了赚钱；有些人一生追求名利地位，作为他们的人生中心；有些人以慈善事业为人生中心，积德行善，这原是好的；但基督徒的人生中心是基督，活着是为基督，死也是为基督，竭力追求，为要得着基督，并且得以在祂里面。一个信徒在重生时，是基督得着他，以后他所追求的人生目的是为要得着基督，并得以在祂里面。

让我们彼此互相勉励，向着标杆直跑，忠心服事那又活又真的神，以认识主耶稣基督为至宝，为祂愿意丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，并且得以在祂里面。我们把这当为我们的人生目的，这也是保罗在腓立比书三章8-9节给我们劝勉的意思。





第9讲：得胜的基督徒生活和工作

凡重生得救的基督徒，因感恩于神的慈悲，都想为神而活，想献上自己为活祭，作个得胜的基督徒。只是许多人走了一段路就放弃了，以为十字架的道路很难行，甚至行不通。其实，失败的是他自己，不是十字架，因为他没有认识十字架，不认识圣灵怎样借着十字架工作。信徒应知道基督十字架永远有效，永远不会令人失望。其实，失败的是自己，因自己不愿顺服，不肯信靠。

基督徒得胜有两方面：一是生活，一是工作。

每一个基督徒将来都必要在基督台前受审判，审判什么呢？就是生活和工作这两方面的审判。信徒的审判和罪人的审判是在不同的时间的。义人（信徒）是在千年国度前头一次复活，罪人（不信的人）是在千年国度后复活，时间相差一千年。义人的审判是叫做基督台前的审判，罪人的审判是叫做白色大宝座的审判。

有关基督徒生活的审判，记载在哥林多后书五章10节：因为我们众人。必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。另一处经文是在罗马书十四章10及12节：因我们都要站在神的台前……我们各人必要将自己的事在神面前说明。

有关基督徒工作的审判，记载在哥林多前书三章13-15节：各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃是像从火里经过的一样。

主耶稣在马太福音二十五章21及23节说：你这又良善又忠心的仆人，这里的良善，可以说是指生活，这里的忠心，可以说是指工作。

基督在十字架上所完成的救赎工作，不只是叫人因信称义（得救），也叫人因信成圣（得胜）。
基督徒的成圣，是因信耶稣基督并祂钉十字架，圣灵住在信徒里面是借着十字架所完成的。圣灵赐给信徒力量去过得胜的生活，也赐能力叫他在工作上得胜。基督徒必须学习信靠基督十字架，信靠圣灵结出圣灵的果子〈加5:22-23〉在生活上可以得胜，信服基督十字架接受圣灵的引导，运行圣灵的恩赐〈林前12:7-10〉在工作上可以得胜。

基督十字架的拯救，不是救了我们称义后就丢下我们不管，乃是借着圣灵住在我们里面，永远与我们同在。只要我们愿意信靠顺服，倒空自己，离开罪恶，住在里面的圣灵就充满我们，并结出圣灵的果子，叫我们可以在生活上得胜；只要我们愿意顺服，圣灵和我们的灵联合成为一灵（S/spirit），引导我们用基督的爱〈林前13章〉去运行圣灵的恩赐，叫我们可以在工作上得胜。圣灵的恩赐，乃是圣灵显在我们各人身上，叫人得益处。

哥林多前书第十二章说的是圣灵的恩赐，第十四章说的是恩赐的运行，中间第十三章说的是基督的爱。连贯起来，总意是说，圣灵的恩赐必须用基督的爱来运行。凡以爱心彼此服事，在基督的爱里运行圣灵的恩赐，这才是最有功效的方法，才是最妙的道。

得救和得胜不同：得救是因信称义，得胜是因信成圣，还有得荣耀是将来身体得赎。称义（justification）是一次性的，信徒在信基督的那一刻就得称义。成圣（sanctification）是一生一世渐渐成圣的，是心意更新而变化，得荣耀（glorification）是将来身体得赎。因信称义是灵的得救，因信成圣是魂的得救（得胜），得荣耀是身体得救。

约翰福音三章16节说：神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。这节经文里有两个主要的字：一个字是信，一个字是得。这两个字里有个真理：就是一信三得。一信是信耶稣基督并祂钉十字架，三得是得救，得胜，得荣耀。得救是灵已经得救，得胜是魂正在得救，得荣耀是身体将来得救。有个牧师原名叫信德，听我这样讲，把名字改为信得。他的新名就是福音的中心：一信三得。

基督徒人生的一个目的是服事那又真又活的神，基督徒若要在生活和工作上得胜，必须注意依靠圣灵遵行五件事。

这一个人生目的，是保罗的教导；在生活和工作上应当遵行的五件事，是主耶稣在启示录里亲自晓谕使徒约翰向非拉铁非教会说的。

这一个人生目的，以及在生活和工作上应当遵行的五件事，都有圣经的依据，不是人的意思，乃是圣灵留给基督徒的标杆人生。基督徒若把这一个人生目的，以及应当遵行的五件事作为标杆人生，照着主自己的话说，就是得胜的非拉铁非教会，是得胜的。凡有耳的，就应当听。

主耶稣在启示录三章8节里称赞非拉铁非教会说：我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪！我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。这短短的几句话，你要背起来，常常提醒自己，作为生活和工作上的应遵行的五件事。

我们可以从这节经文里看到主对非拉铁非教会的五点称赞，这五点就是我在这里要向读者分享的信息，就是基督徒在生活和工作上得胜应当遵守和遵行的五件事，把这五件事作为生活和工作上的五个目标。这五个目标，不只是每一位基督徒的个人目标，也应是各地方教会天天都要遵守和遵行的目标。

第一：行为，说的是在生活上彼此相爱（这彼此相爱的行为是遵行主的新命令）

第二：你略有一点力量，说的是在工作上倚靠圣灵（知道自己只是略有一点力量）。

第三：曾遵守主的道，说的是遵守耶稣基督并祂钉十字架的福音真道。

第四：没有弃绝主的名，主的名是神的儿子，神的羔羊，说的是没有弃绝基督的十字架。

第五：敞开的门，说的是传扬基督钉十字架的福音。

这五个目标，是主耶稣给得胜的非拉铁非教会的五个目标，是主给这教会的称赞。我们把它们当作得胜的基督徒生活和工作的五个目标，必是主的旨意。






第10讲：彼此相爱

主耶稣在启示录三章8节对非拉铁非教会说：我知道你的行为。“非拉铁非”这名字有特别意思，“非拉”的意思是爱，“铁非”的意思是弟兄，“非拉铁非”的意思是弟兄相爱。非拉铁非教会在当年教会历史上是一个彼此相爱的教会，也是热心于差传的教会。

这里说的行为是什么行为呢？说的是传福音和彼此相爱的行为。敞开的门，是指传福音的门，说的是工作，我会在敞开的门这一段里解释。这里先着重谈彼此相爱的行为，这彼此相爱乃是主耶稣在世上时赐给门徒的一条新命令。

主耶稣在约翰福音十三章34-35节里对门徒说：我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。可知彼此相爱是作主门徒的基本要求，是得胜的基督徒应有的生活。

我们应当清楚的是，这是新命令。圣经里主耶稣命令门徒，只有这一条，可见这新命令是何等的重要！

主耶稣吩咐门徒到普天下去传福音给万民听，这是一个吩咐，没有说是命令。对信徒来说，传福音的大使命固然重要，但这只是吩咐，彼此相爱却是一条新命令，可知在主眼中，彼此相爱对一个基督徒是何等的重要！它乃是主的新命令！

一个基督徒是否在生活上得胜，怎样作主的门徒，彼此相爱不只是他自己的人生目标，也是建立教会的目标。教会若让世人看到有彼此相爱的心，神必将得救的人数天天加给这教会。哪里有彼此相爱的基督徒相聚在一起，那里就是主所称赞、所喜悦的教会。哪里可以看到圣灵所结的果子，那里就有基督生命的彰显。哪里有用基督的爱运行圣灵的恩赐，那里就有圣灵显在各人身上，叫人得益处的彰显。

基督徒怎样作得到彼此相爱呢？答案在十字架！就是信靠基督十字架结出圣灵的果子。

说到生活得胜，加拉太书二章20节是很重要的一节经文：我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。

此外，罗马书六章6-7节给我们看到怎样为神而活，怎样作个得胜的基督徒：因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。罗马书第六章至第八章的中心信息是因信成圣，是讲到基督徒如何得胜的基本教义。基督徒若能明白这几章，就能知道怎样为神而活。

基督徒必须把以上两处经文紧记在心里，因神的话是生命，是灵。若把这话常记在心里，圣灵必光照信徒，引导信徒明白真理，并得自由。

基督徒信靠十字架，在生活上信靠圣灵活出圣灵所结的果子，就是：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（原文“自制”）。〈加5:22-23〉。这是每一位基督徒都一定要很清楚明白的一个目标，因为将来在基督台前生活的审判〈林后5:10〉，我们的生活或善或恶，审判的标准必离不开圣灵所结的果子。这圣灵所结的果子（fruit）虽是一个，却有九样的表现，前三样（仁爱、喜乐、和平）是信徒与神的关系，中间三样（忍耐、恩慈、良善）是信徒与别人的关系，最后三样（信实、温柔、节制）是信徒与自己的关系。神第一，别人第二，自己第三，这是基督徒生活的原则。

此外，保罗在哥林多前书十三章4-8节所说到的基督的爱也是每一位基督徒都应当注意和遵行的。基督徒必须每天让圣灵引导，操练自己，以基督的爱运行圣灵的恩赐，用圣灵的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。

简单的说，爱是恒久忍耐，又有恩慈，这是基督徒对人方面的两个态度；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，这是基督徒自己里面的三个态度；爱是不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，这是基督徒行为上的四个特征；爱是不喜欢不义，只喜欢真理，强调基督徒必须对真理和不义界限分明；爱是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，这是基督徒对事的四个态度。最后，爱是永不止息，强调爱的超越。

信望爱，是每一位基督徒在生活上所应追求的最高灵性成熟境界。

也许你看到某位弟兄有不完美的行为，但你若活在信望爱里，你就可以爱他。你若信十字架成圣的福音，信那创始成终的耶稣，信那动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子〈来12:2；腓1:6〉，你对这位不完美的弟兄就有盼望，你既对他有这盼望，你就能爱他，因为主耶稣已经爱他了，也已经接纳他了。

你若明白这信望爱的真理，你就有来自圣灵的能力（借着基督钉十字架的福音大能），可以爱一个不值得你去爱的弟兄。

主耶稣说：我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。主耶稣怎样爱我们呢？祂在十字架上为我们舍命！祂什么时候为我们舍命呢？什么时候接纳我们呢？乃是当我们还软弱的时候〈罗5:6〉，在我们还作罪人的时候为我们死〈罗5:8〉，当我们作仇敌的时候〈罗5:10〉。圣灵感动保罗这样说：所以，你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归于神。〈罗15:5〉

基督徒应当彼此接纳，因每个人都不完美，各有优点和缺点。教会就是基督的身体，信徒各作肢体，彼此需要。若合而为一，别人的优点弥补你的缺点，你的优点也弥补别人的缺点，我们在基督的身体里，就成为完美。我独自一人不完美，但与众圣徒在一起就完美了。这一切都因基督十字架的爱，使我们活在基督的爱里，让世人看到那又真又活的神在我们里面活着。

彼此相爱是建立教会的重要基石。有人曾经这么说，当今教会只分两种：一种是有爱心的教会，一种是没有爱心的教会。教会若有彼此相爱的心，众人因为看到我们彼此相爱的行为，就认出我们是主耶稣的门徒了。

彼此相爱是每一个基督徒的个人生活准则，也是每一个地方教会必须遵行的基本目标。哪里有彼此相爱的生活，那里就是彰显基督的教会。





第11讲：你略有一点力量

基督徒认识自己略有一点力量，这是谦卑自己，信靠和顺服圣灵的态度。

信徒不可骄傲，而应知道自己只不过是略有一点力量，不是依靠自己，乃是倚靠圣灵。

信徒应承认自己的软弱，在主面前谦卑，主必加能力给他。保罗在哥林多后书十二章10节说：我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦，为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。

得胜的基督徒在生活和工作上必倚靠圣灵，信靠圣灵，顺服圣灵。信徒应谦卑自己，在生活上接受圣灵的引导，体贴圣灵，活在圣灵里，行在圣灵里，随从圣灵，倒空自己，被圣灵充满。

信徒在生活和工作上得胜，为神而活，当牢记撒迦利亚书四章8节所说的：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠圣灵。信徒传福音，不是倚靠人的高言大智，不是倚靠属乎肉体的热心，乃是完全依靠圣灵，完全被圣灵引导，完全倚靠基督的十字架！

人类堕落后，因罪性（sin）在肉体里，就成为软弱，倾向犯罪的行为。保罗在罗马书第七章里说：因为我所作的（失败），我自己不明白；我所愿意的（顺服），我并不作；我所恨恶的（罪），我倒去作。……因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。……我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律；我肉体却顺服罪的律。〈罗7:15，18，24-25〉。

保罗说这话，是指他在信基督后的状况，不是指未信主之前的状况。保罗信主后想用自己的方法努力为神而活，但他屡次失败。许多基督徒信主后想靠自己的肉体为神而活，肯定不能得胜。连保罗也作不到，你我能作得到吗？

感谢主耶稣在十字架上所成就的救赎工作，叫我们借着顺服圣灵的引导，在基督的十字架里可以得胜。

主耶稣称赞非拉铁非教会的谦卑态度，因为他们知道自己只是略有一点力量。主耶稣没有说他们聪明，也没有说他们有特殊的能力，或是有特别的文化优势。

亲爱的弟兄啊！你什么时候知道自己软弱，什么时候就刚强了。你是靠主刚强，靠主得胜有余，靠基督十字架刚强，不是靠自己的肉体刚强。

雅各书四章6节说：神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人，雅各书四章10节说：务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。信徒来到神面前应有谦卑的态度，这是非常重要的。真正的谦卑，是在神面前谦卑。

谦卑和谦虚是两回事。有些人在别人面前口里挂着谦虚的话，心中却骄傲自负，自以为是，这是虚伪的谦虚。有些人满怀人生哲学的理论，相信自己很有智慧，却拒绝神的话，这不是《圣经》所说的谦卑，这不是真正的谦卑。世上真正的谦卑，是在神面前谦卑。真正的谦卑是向神谦卑，并顺服神。真正的谦卑，是相信神的话。你若相信神的话，接受神的话，并用神的话抵挡魔鬼，魔鬼就拿你没办法。雅各书四章7节说：故此，你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开逃跑了。

信徒用什么抵挡魔鬼呢？乃是用经上所说的话，即神的话。主耶稣在旷野受魔鬼试探时，祂是怎样抵挡魔鬼呢？祂乃是对魔鬼说：经上记着说！〈太4:4〉经上又记着说！〈太4:7〉因为经上记着说！〈太4:10〉

信徒必须知道神的话，这是很重要的。若知道神的话，就可用神的话抵挡魔鬼的指控和攻击。若连神的话都不知道，又怎么懂得用经上合适的话抵挡魔鬼呢？

何西阿书四章6节说：我的民因无知识而灭亡。这是当今教会的问题根源所在，也是世人的问题根源所在。

这里的知识指的是《圣经》。无知识是什么意思呢？无知识的意思，未必是人不知道，而往往是人故意拒绝神的话，故意拒绝神的律。他们不知道，是因为他们不想知道！世人拒绝钉十字架的基督，因为他们没有在神面前谦卑自己，故意拒绝神的话。信徒想用自己的方法为神而活，拒绝继续信靠和顺服十字架，若不是由于不认识信靠基督十字架成圣的道理，就是由于没有在神面前谦卑自己，总是想用自己属乎肉体的努力去取悦神。

所以，信徒应当学习谦卑，应知道一切得胜都得靠十字架，知道自己只不过是略有一点力量。信徒应当用自己略有的一点力量，完全顺从圣灵的引导，完全信服圣灵。信徒不是完全没有一点力量，而是略有一点力量。

哥林多前书六章17节说：但与主联合的，便是与主成为一灵。这句话的意思是说，我们的灵（spirit）与圣灵（Spirit）合而为一，二灵成为一灵（S/spirit）。成为一灵的意思，就是圣灵/人灵的联合。换句话说，信徒的灵完全顺服圣灵，完全被圣灵引导，随从圣灵，体贴圣灵，行在圣灵里，活在圣灵里。

圣灵在信徒里面做工，到信徒愿意顺服祂。圣灵并不替信徒行事，圣灵乃是与信徒同工。圣灵虽运行，但圣灵并不代替信徒。圣灵不要替信徒做工，也不要信徒单独做工。圣灵要信徒依靠祂的能力做工。腓立比书二章13节说：因为你们立志行事，都是神在你们里面运行，为要成就祂的美意。我们的灵应与圣灵联合，二灵成为一灵。

主耶稣在约翰福音十五章5节说：我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。离了圣灵，信徒就不能作什么；离了基督十字架，信徒就不能作什么，因为圣灵是借着十字架把基督的得胜赐给信徒。彼得后书一章3-4节说：神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。神已将一切得救和得胜的事借着十字架赐给信徒，圣灵的工作是把十字架的得胜作在信徒身上。信徒怎样得与神的性情有分呢？乃是信靠和顺服圣灵，结出圣灵的果子〈加5:22-23〉。

基督是源头，十字架是方法。基督和十字架是不可分开的。





第12讲：曾遵守主的道

主耶稣在启示录三章8节称赞非拉铁非教会说：你曾遵守我的道，是什么意思呢？

主的道就是主的话语，当然也包括祂的命令。主的道就是耶稣基督并祂钉十字架的福音真道。所谓福音真道，可以说就是主耶稣钉十字架的故事。整本《圣经》的中心信息，就是耶稣基督并祂钉十字架。

信徒要在生活和工作上得胜，唯有信靠和顺服基督十字架，唯有信靠圣灵，顺服圣灵。

在非拉铁非教会里，神把话语解开，叫人明白神的话，主也赐下圣灵住在我们里面，引导我们明白一切真理，真理叫我们得自由。教会应注重查经，牧者按着正意教导神的话语，信徒按着正意领受神的话语。

有人问主耶稣：我们当行什么，才算作神的工呢？主耶稣回答说：信神所差来的，这就是作神的工〈约6:28-29〉。这句话的意思是说，信神所差来的耶稣基督并祂钉十字架，这就是作神的工。

这里让我们看见，作神的工不在于做！做！做！乃是在于信！信！信！信甚么呢？信基督（得救），信靠基督（生活得胜），信服基督（工作得胜）！信基督在十字架上所完成的救赎，因为神的神能借着十字架，已将一切关乎生命（得救）和虔敬（得胜）的事都赐给了我们〈彼后1:3〉。

主耶稣称赞非拉铁非教会，说他们曾遵守主的话语。他们维护十字架真道，他们坚守十字架信仰。他们拒绝巴兰和尼哥拉底派的教训。这教会也恨恶耶洗别的假道理和她的拜偶像行为。

当今教会若离开十字架真理，去从别的福音，如人生哲学或人的智慧，就是犯了‘属灵的奸淫’，也是拜偶像的行为。若以人生哲学取代基督十字架，这人生哲学就是偶像。

非拉铁非教会也曾遵守主的命令，就是彼此相爱。主在约翰福音十四章15节对门徒说：你们若爱我，就必遵守我的命令。非拉铁非教会是爱主的一群，他们彼此相爱，遵守主的命令。那些被圣灵充满的人，就愿意遵守主的命令，可知非拉铁非是被圣灵充满的教会。

因为这教会曾遵守主的道，主应许保守他们免去大灾难的试炼。启示录三章10节说：你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。这里说的是保守他们免去试炼（大灾难），不是说保守他们渡过试炼。可知非拉铁非教会将在大灾难前被提，不必经历大灾难的试炼。这教会得蒙保守免去大灾难，在灾前被提，并在大灾难结束前与基督一同降临橄榄山，叫犹太人知道主已经爱她了〈启3:9〉。

我个人相信，基督在七年灾难前降临空中，教会被提，凡是重生的基督徒都将被提，到空中与主相遇，与主永远同在〈帖前4:16-17〉。只是非拉铁非教会是特别又良善又忠心的一群，他们在生活和工作上皆靠基督十字架得胜，在千年国度里与主一同掌权，管理许多事，可以进天国享受主人的快乐〈太25:21，23〉。凡是重生的基督徒都将被提留在空中七年，在这七年期间千年国度开始前，都要站在基督台前接受生活和工作的审判。哥林多后书五章10节说的是生活的审判；哥林多前书三章13-15节说的是工作的审判。

基督徒若要在生活和工作上得胜，就当遵守基督十字架的福音真道！若离开基督十字架，就不可能得胜。主耶稣在路加福音九章23节说：若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。

基督徒若能天天背起自己的十字架，在第一步的重生称义得救后，在第二步的成圣灵程上继续恒久把信心建立在基督十字架上，不离开十字架，就能从称义以至于成圣（justification unto sanctification）；若离开十字架去从别的福音，如人生哲学，其实那不是福音，就沉沦于从不法以至于不法（iniquity unto iniquity），不但生活不得胜，反而一次又一次被过犯所胜。

保罗在罗马书六章19节这样说：我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。照钦定译本的原文，有两句话很重要：一句是从不法以至于不法（iniquity unto iniquity），另一句是从公义以至于圣洁（righteousness unto holiness）。基督徒在为神而活的灵程道路上，有以下两个选择：一是选择像以前那样作罪的奴仆，没有十字架，结果是从不法以至于不法，二是选择如今作义的奴仆，天天背起自己的十字架来跟从主，结果是从公义以至于圣洁。

基督十字架的道路，是我们胜过世界的唯一道路！基督徒的标杆人生，不能离开基督十字架！基督作为源头（Christ as the source），十字架作为方法（The Cross as the means）。得胜的基督徒人生，唯一的答案在基督十字架。

基督徒必须认识钉十字架的耶稣，传道人若传没有钉十字架的耶稣，是传另一个耶稣。

保罗在加拉太书一章6-12节说：我希奇你们这么快离开那基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上的天使，若传福音给你们，与我们所传与你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。第兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。

保罗素来所传的福音是：耶稣基督并祂钉十字架，是从耶稣基督启示来的。他在加拉太书六章14节说：但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。他在哥林多前书二章2-5节说：因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语；乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。

我们的信心，是在乎耶稣基督并祂钉十字架！






第13讲：没有弃绝主的名

主耶稣称赞非拉铁非教会没有弃绝我的名，是什么意思呢？什么是主的名？

主耶稣是神的儿子，祂是神的羔羊！基督和祂在十字架上所作的，是基督福音的核心。主的名离不了神的儿子，离不了羔羊，离不了十字架。基督和十字架是不能分开的。没有弃绝主的名，就是没有弃绝十字架真道。基督徒不只是因信基督十字架称义，也是因信基督十字架成圣。主耶稣在路加福音九章23节说：若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。

非拉铁非教会高举的，是基督十字架，他们传扬耶稣是神的儿子，是神的羔羊。他们所高举的是主的名，不是人的名、不是使徒的名、不是宗派的名。他们把一切荣耀都归给主的名，不是归给人的名。他们不分宗派、不分国家、不分地区，只知道教会就是主的身体。
他们爱主名，为了主名甚至不惜牺牲自己。他们奉主的名努力传扬福音。主应许给他们敞开福音的门，主开了，是无人能关的。

非拉铁非教会没有弃绝主的名，意思是说，他们没有弃绝基督十字架的奇异恩典！他们没有离开基督十字架，没有弃绝基督在十字架上所成就的。他们完全信靠和顺服基督十字架，就因此在生活和工作上得胜。

当今的教会应高举基督十字架，不应离开十字架去高举某方面的教导（按着《圣经》正确教导也是很重要），如过分追求说方言、说预言、作异梦、见异象、神迹奇事等。我是说不要过分，不是反对，请读者别误会。保罗在加拉太书六章14节说，我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上！钉十字架的基督是福音的核心，是唯一的福音，此外没有第二个福音。

得胜的基督徒，是不弃绝十字架，因为基督和十字架是不能分开的。不弃绝主的名，就是不弃绝耶稣基督并祂钉十字架。

约翰壹书二章22-23节、四章1-3节以及约翰贰书7节这三处经文说到敌基督的灵。这敌基督不承认以下三点：
1. 不认耶稣为基督
2. 不认父与子
3. 不认耶稣基督是成了肉身来的

第一点，不认耶稣为基督，这基督是关系到神的羔羊，离不了十字架。

第二点，不认父与子，就是不认耶稣是神的儿子，也不认三一真神论。神差祂儿子到世上，为的是上十字架，作罪人的救主。

第三点，不认基督道成肉身，基督必须降世为人，上十字架受死，作代罪羔羊。为什么救主一定要降生为人才能赎罪呢？因为神不会死！

当今许多传道人所传的成圣道理，因无知，离开了十字架，就把基督十字架的福音更改了。他们转向靠人生哲学或自己的努力为神而活，这是受了鬼魔道理的迷惑。传这道理的若不悔改，是要受咒诅的，意思是永远被定罪。这是圣经给信徒很严肃的警告。

保罗曾为基督十字架的真理受逼迫，他所受的逼迫不只是来自反对基督教的势力，有许多是来自教会内部的反对势力，因为有许多假教师和假使徒更改福音，要离开基督十字架，或要在基督十字架的真理上添加行律法来称义。这些假教师教导说单信基督不够，还得加上受割礼（行律法）才得称义。这异端教导几乎动摇了基督教的信仰根基。

当今教会虽知道称义是因信基督十字架，但很多信徒不知道成圣也是因信基督十字架。许多传道人在讲成圣的道理时，若不是离开十字架，就是在十字架的道理上加上人生哲学，把福音更改了。其实，这种十字架加上人生哲学的教导，是在教导信徒作属灵的淫妇。我们若细读保罗在罗马书七章1-3节所讲的，就可看到保罗的确是这样讲的，他说：弟兄们，我现在是对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束，丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇。若丈夫还活着，妻子嫁给别人，在神眼中等于她有两个丈夫。从这借喻看来，圣灵通过保罗给我们看到这个很重要的真理：许多基督徒都犯了属灵的奸淫。他们嫁给了基督，却去侍奉另一个丈夫，就是律法。

这借喻用得很恰当。信徒是与基督结婚，活在基督恩典之下，与恩典生活在一起。若再与律法结婚，活在律法之下，再与律法生活在一起，便叫淫妇，便是对基督不忠心，便是犯了属灵的奸淫。保罗是这样说的。

保罗在加拉太书三章3节说：你们既靠圣灵入门，如今要靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？保罗说这话的意思是说，信徒是因信称义，也是因信成圣！称义是因信基督十字架，成圣也是因信基督十字架，成圣是信靠和信服。

保罗在提摩太后书四章7-8节说：那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主，到了那日要赐给我的；不但要赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。保罗说的那美好的仗是指十字架的仗，当跑的路是指十字架的路，所信的道是指十字架的道！

十字架，十字架，永是我的荣耀！我众罪都洗清洁，唯靠耶稣宝血。

得胜的基督徒人生，是没有弃绝主的名，没有弃绝十字架，唯靠基督宝血，唯靠十字架。





第14讲：敞开的门

非拉铁非教会遵守主忍耐的道〈启3:10〉。主耶稣在世上时，忍受贫穷、凌辱、羞耻、逼迫、饥饿、困苦、失望，这些都是主忍耐的道。非拉铁非教会为了主名也忍耐一切，他们遵守了主忍耐的道。

主耶稣说：看哪！我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。〈启3:8〉这句话有什么意思呢？

主知道非拉铁非教会略有一点力量，这教会是谦卑的、软弱的，但却能完全信靠和顺服圣灵，完全倚靠圣灵的能力作主的工作。他们面对各样的困难，难免有时会感到心灰意冷，所以主就给他们勉励，说：看哪！是要引起他们的注意，不要灰心，要看主，不看人，不看环境，因为主要在他门面前给他们一个敞开的门，是无人能关的。我们传福音的不必灰心，因为知道主必在我们面前给我们一个敞开的门。

有主耶稣这勉励的话，我们虽只是略有一点力量，但只要肯倚靠圣灵，愿被圣灵引导，必能靠圣灵的能力传福音。这传福音的门是主亲自为我们敞开的。祂开了，是无人能关的。

基督徒应当知道，十字架的福音是很简单的，很容易被人听懂的（听懂不等于接受），是每一位基督徒都可以分享的。我们传福音，不需要用高言大智，只要靠圣灵用基督的爱去爱别人，讲福音的好处，把平安和喜乐带给人。这样，别人就看出基督的爱在我们的言行上流露出来。我们都能传十字架的福音，因这福音是很简单的道理，是在基督里的单纯（simplicity in Christ）。你和我都要不以福音为耻！

有一位老姐妹，没受过什么教育。但她爱主，认识主，比许多知道神话语的信徒爱主更深。她见人就说主耶稣真好，信耶稣真好，可得平安和喜乐。她用爱心帮助周边的人，总是欢欢喜喜。她总不与人争论，她给周边人的印象，是一位很有爱心的基督徒。圣灵重用她带领不少邻居信主，因为许多人感觉到她里面基督的爱，感受到基督的馨香从她生命中流露出来。这是很好的生活见证。她的生命明显就是基督的信，是福音的信，是用圣灵写在心版上的。

主在我们面前给我们一个敞开的门，这门是指福音的门。非拉铁非教会是个有差传使命感的教会，他们遵守主的吩咐，执行主耶稣的大使命，往普天下去，传福音给万民听〈可16:15〉。在教会历史上，撒但曾屡次关闭福音的门，通过各国政权和宗教之间的矛盾拦阻福音的传开。

保罗在歌罗西书四章3节说：要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘。

歌罗西书二章2节说：神的奥秘，就是基督。

以弗所书五章32节说：基督和教会是极大的奥秘。

基督钉十字架的道理，就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了〈西1:26〉。

提摩太前书一章16节说：基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。保罗讲基督的奥秘，总离不开基督的十字架。

非拉铁非教会是差传的教会，当今教会应把差传定为教会的重要事工之一。所有基督徒都必须积极参与差传的事工，或出钱，或出力。教会应尽量作到全体事奉，全体参与差传，全体有分于传扬基督十字架福音，将来在基督台前审判时大家都得赏赐，不是小部分的信徒得赏赐。

主耶稣在马可福音十六章15节吩咐门徒说：你们往普天下去，传福音给万民听。教会应更注重去传，多过于注重来听。出去传，不是等人来听。到没有听到福音的地方去，到硬心的社群中去，撒下福音的种子。每一个信徒都可以对传福音的大使命有分，有的蒙召出去作宣教士，有的蒙召为传福音的大使命祷告，有的奉献资金支持差传的工作，有的参与短宣活动，有的在教会里彼此服事，有的在社会里服事世人，荣神益人。

教会应鼓励全体事奉，彼得前书四章7-10节勉励我们说：万物的结局近了。所以你们要谨慎自守，儆醒祷告。最要紧的，是彼此切实相爱；因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待，不发怨言。各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。管理神的教会的牧者，必须关注全体事奉的重要，拟订全体事奉的计划，尽量给一切信徒都有事奉的机会，释放一切信徒的事工，让每一位找到各自适合自己的事奉岗位。我们要作得胜的基督徒，别只是关心自己在生活和工作上得胜，也应一样关心身边的弟兄姐妹，坚固他们的信心，彼此勉励，彼此接纳，欢欢喜喜看到大家都一起靠主得胜，将来一起得赏赐。

我相信讨主喜悦的牧者，不只是自己得胜，乃是帮助一切信徒得胜。主耶稣在马太福音十一章29节说“当负我的轭”，这轭是主的轭，这工作是圣灵的工作。圣灵不偏待人，祂愿意一切信徒都得胜，都得赏赐。传福音的若知道主的心，就更愿意看到别人得胜，更愿意帮助别人得胜。你若知道基督的心，以基督的心为自己的心，圣灵在你里面结出圣灵的果子，必是神第一，别人第二，自己第三。我们的主愿众信徒皆得胜。我们若是被圣灵引导，以基督的爱去服事教会，我们必不再为自己的工作而工作，乃是为主的工作而顺服祂，爱人如己。

让我们总结一下，启示录三章8节给我们当今教会一个很重要的方向，这方向是主耶稣自己给我们的，可以当作基督徒的标杆人生。这方向有五点：
1) 彼此相爱
2) 倚靠圣灵
3) 遵守十字架福音真道
4) 不弃绝十字架成圣的道理
5) 到普天下去，传福音给万民听

这五件事，是每一个基督徒应当遵行的事。得胜的基督徒人生，必须操练自己被圣灵引导，操练自己与主联合，与圣灵同工，去遵行这五件事。这五件事是主耶稣给非拉铁非教会的称赞。这教会是主所喜悦的教会，也是得胜被提的教会。因此，我以这五件事劝勉信徒，作为基督徒的标杆人生，我相信必是主的旨意。





第15讲：得救的智慧

在接下来的第十五讲至第19讲里，我想分享五个信息，都跟得救的智慧有关系。这五个信息可帮助信徒更明白神的完全救恩，有得救的智慧。

得救的智慧，是清楚得救，明白得救的道理，知道得救是怎么一回事。基督徒明白圣经里有关得救的智慧，才知道自己怎样被圣灵引导，心里有救恩的喜乐，才不会作一个糊涂的基督徒。

提摩太后书三章15节说：并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。从这节圣经，我们可以看到，得救的智慧是因信基督耶稣而得着。因信基督耶稣的意思，就是因信钉十字架的基督。人若信，就从圣灵重生，圣灵就引导信徒进入真理。圣灵的光照，使信徒有得救的智慧。不信基督十字架的人不会明白什么是称义。至于信徒，若在成圣的灵程上不继续把信心建立在基督十字架的工作上，也不会明白什么是成圣。

首先，让我们看哥林多前书一章30节：但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧：公义，圣洁，救赎。这节圣经里告诉我们基督是我们智慧，我们因认识祂就有这智慧，若不认识祂就没有这智慧。怎样认识祂呢？是信基督并祂钉十字架，从圣灵重生后成为属灵人，才能明白属灵的事，因为属肉体的人不能明白属灵的事，只有属灵人能明白。世人若想明白属灵的事，必须先从自然人变为属灵人，必须先重生。

神使基督成为我们的智慧，叫我们可以明白神的救恩分三阶段：即公义，圣洁，救赎。这是很关键性的认识。公义说的是灵称义，圣洁说的是魂成圣，救赎说的是身体得赎。每一个信徒都要经历这三阶段的救恩：

第一阶段是称义（justification）。

第二阶段是成圣（sanctification）。

第三阶段是荣耀（glorification）。

称义是在信的那一刻就称义，是一次称义；成圣是一生渐渐成圣，心意更新而改变，生命越来越像基督，越来越圣洁；荣耀是将来基督再来时，信徒复活，身体改变成荣耀不朽坏的身体，不再有罪性。

称义是灵得救，是已经得救；成圣是魂得救，是正在得救；荣耀是身体得救，是将来得救。

认识这三阶段的得救，使我们明白怎样为神而活，怎样操练自己被圣灵引导，怎样与圣灵同工，与主联合，二灵成为一灵。这样，信徒就更清楚作得胜基督徒的人生目标。

有些信徒不确定自己是否得救，因为未明白得救的真理，不知道有这三阶段的救恩：称义，成圣，荣耀。

我再说一遍：灵得救，是因信称义，已经称义，已经得救；魂得救，是因信成圣，心意更新而改变，正在得救；身体得救，是身体得救赎，身体将来复活变成荣耀不朽坏的身体，不再受罪的辖制，将来基督再来时得救。清楚了吧？

其实，《圣经》说到得救，有不同的意思。基督徒若不明白灵与魂与体的区别，就很难明白得救的真理。我们读《圣经》，有些经文告诉我们已经得救，有些经文告诉我们正在得救，有些经文告诉我们将来得救。

人是灵（与神交通的那部分），有魂（心思，感情，意志），住在身体里。约翰福音四章24节说：神是灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。人只能在灵里知道神，不能用魂或身体去知道神。

倪柝声分析《圣经》里说到的得救，有六方面：
(1)在神面前永远的得救（约10:28，弗2:8-9）。
(2)在人面前的得救（可16:16）。
(3)天天的得救（来7:25）。
(4)患难中的得救（腓1:19）。
(5)魂的得救（太16:24-26，彼前1:9）。
(6)身体的得救（罗8:23-24）。
这里只是例举一部分经文。

神为世人所预备的救恩是完全的救恩，是灵与魂与身子都得救。帖撒罗尼迦前书五章23-24节说：愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的日子，完全无可指摘。基督十字架的拯救，必拯救到底。

保罗在希伯来书十二章2节叫我们要仰望为我们信心创始成终的耶稣，祂是创始成终的救主。圣灵感动保罗在腓立比书一章6节告诉我们说：我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。这是神的应许，我们应相信祂必拯救到底。

主耶稣在约翰福音十章27-30节里这样说：我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父愿为一。这世上最稳妥的地方，就是在主耶稣基督的手里。

希伯来书七章25节说：凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。

基督十字架的救恩是何等奇妙的救恩！

基督并祂钉十字架的福音，是保罗一向来所传的唯一福音，此外他再也没有传别的福音。任何在十字架以外的信息，都是人凭世上的智慧所编造出来的道理。这些道理不是来自圣灵的启示，也不是圣灵吩咐保罗所传的福音。这基督十字架的福音，不是人教导保罗的。保罗也不是从神学院学习来的，也不是任何神学家教导他的。这福音乃是耶稣基督启示给保罗的。这是保罗在加拉太书一章11-12节里所说的：弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是耶稣基督启示来的。

我在本书里有许多重述的话，讲了又再讲，说过了又再说一遍，因为我希望能把耶稣基督并祂钉十字架的福音，讲到读者心里，因为这信息是何等重要。

神的话是生命，是灵。让我们牢记神的话，千万不可离开十字架。这样，我们就可以有个得胜的基督徒人生。





第16讲：灵程三步

让我们来分享诗篇二十三篇1-2节：耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。这是大家都很熟悉、也很喜爱的经文。

其实，这两节经文有很丰富的意思，几乎概括了救恩中得救和得胜的主要意思。这两节经文，是大卫王蒙恩得救的经历，也是所有基督徒蒙恩得救的经历。这两节经文，说到大卫王的灵程三步，也是所有基督徒的灵程三步。这三步是：
第一步，信基督，得救。
第二步，信靠基督，生活得胜。
第三步，信服基督，工作得胜。

这两节经文里有关键性的三个词句：
是我。
使我。
领我。

每一个基督徒都经历这灵程三步，没有例外的。

灵程第一步：信基督是我的牧者，我必不至缺乏。基督徒相信耶稣是基督，是神所应许的救主弥赛亚，是自己的牧者。这是我很有意思，祂是我的个人救主，祂是我的牧者，祂是我的高台，祂是我的避难所……。人信基督，就得永生。约翰福音三章16节说：神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。凡信基督的，罪得赦免，灵得安息，灵里有平安，灵得饱足，不再缺乏。

灵程第二步：信靠基督使我躺卧在青草地上。主耶稣是牧者，基督徒是祂草场的羊。牧者给羊吃饱，羊吃饱后躺卧在青草地上。牧者使羊躺卧在青草地上，这使我躺卧，说的是信靠基督。使我躺卧，必须信靠，是信靠叫我能放心躺卧下来。羊完全信靠看顾他的牧者，牧者可以使羊躺卧在青草地上。基督徒完全信靠基督，愿意安歇在祂里面，叫自己的魂得享安息。祂使我安息在祂里面，因为我完全信靠祂。这灵程第二步说的是信徒信靠基督在生活上得胜。我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着〈加2：20〉。我们信靠圣灵，信靠基督十字架，在生活上结出圣灵的果子。这是信靠基督，生活得胜。

灵程第三步：信服基督领我在可安歇的水边。牧者走在前面领，羊在后面跟。牧者领，羊跟随。主耶稣领我走，我愿意跟随祂。这是信服的意思。我接受主的带领，必须信服基督，是顺服叫我们愿意跟随主，接受主的带领。灵程第三步是信服基督，工作得胜。我们的工作完全顺服圣灵的引导，叫自己的魂得享安息。希伯来书四章10-11节告诉我们安息的意思：因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。我们信服基督，进入安息，是完全停止依靠自己的力量工作。旧约撒迦利亚书四章6节说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是依靠我的灵，方能成事。基督徒的工作，必须是完全倚靠圣灵。这是信服基督，工作得胜。

主耶稣在约翰福音十章10节说：我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

信基督，得生命，得永生，得救，这是灵程第一步。

信靠基督，得丰盛的生命，生活得胜，这是灵程第二步。

信服基督，得更丰盛的生命，工作得胜，这是灵程第三步。

这是基督徒的灵程三步：信基督，信靠基督，信服基督。诗篇二十三篇1-2节是诗人的经历，是这灵程三步的绝佳写照。

祂是我的基督，我因信基督并祂钉十字架，就得生命，得永生，灵得救，灵得安息。

祂使我愿意信靠，我因信靠基督并祂钉十字架，就得丰盛的生命，生活得胜，魂得享安息。

祂领我愿意信服，我因信服基督并祂钉十字架，就得更丰盛的生命，工作得胜，魂得享安息。

这里说的灵程第一步，是因信称义（justification）；第二步和第三步，是因信成圣（sanctification）。称义是因信基督，成圣是因信靠基督（生活得胜）以及因信服基督（工作得胜）。

诗篇二十三篇1-2节是大卫王蒙恩得救的经历。

让我们继续读诗篇二十三篇3-4节：祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害；因为祢与我同在，祢的杖，祢的竿，都安慰我。

这两节经文是大卫王蒙神引导的经历。神要引导我们，是为了什么呢？有两个理由：一是为祂自己的名，二是保护我们免遭害。神引导基督徒走义路，荣神益人，叫祂的名得称颂。基督徒若彼此相爱，世人看到我们有彼此相爱的心，就因此认出我们是主的门徒，就把一切荣耀归给主的名。基督徒不怕遭害，就算死，也不惧怕，因为为主死也是为了主自己的名。

神用什么方法引导我们走义路呢？祂用杖，也用竿。用杖是强硬的管教，用竿是温柔的带领。
最后两节，诗篇二十三篇5-6节：在我敌人面前，祢为我摆设筵席；祢用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。

这两节经文是大卫王蒙福的经历。

祂为我们摆设的筵席，是真理的筵席，是神话语的筵席，而且祂是在敌人面前为我们摆设筵席。基督徒是用神的话语来抵挡魔鬼，胜过魔鬼。

祂用圣灵膏抹我们，使我们被圣灵充满，得能力事奉，生活得胜，信靠圣灵结出圣灵的果子；工作得胜，信服圣灵，被圣灵引导，借着圣灵的恩赐服事教会和世人，帮助人，叫人得益处。

祂使我们福杯满溢，享受天上各样属灵的福气，满溢出来的还可给人，叫别人也得福。

神的恩惠慈爱常随我们，恩惠叫我们白白得到不配得的，慈爱叫我们继续蒙怜悯和赦免。

基督徒如此蒙福，就自然从心里发出渴望，要住在神的殿中，直到永远。

基督徒可在五方面蒙神祝福：摆设筵席，用油膏头，福杯满溢，恩慈常随，永住神殿。真是五福临门！





第17讲：灵程四步

前面第16讲说到灵程三步，在这第17讲里，我从另一处《圣经》来讲灵程四步。认识这灵程三步和灵程四步的道理，使我们更明白《圣经》里所说得救的智慧。明白了得救的道理，我们就确实知道自己所信的是什么，也知道自己所追求的是什么，有明确的人生目标，从此不再作糊涂的基督徒。我们当记得保罗在以弗所书五章17节里所说的话：不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。保罗还在接下来的几节里劝基督徒要被圣灵充满，当存敬畏基督的心，彼此顺服，顺服主，顺服基督。保罗强调顺服基督的重要性。我喜欢唱这首短歌：信靠顺服，此外别无他法，若要得耶稣喜欢，唯有信靠顺服。

我要讲的灵程四步，取自以西结书四十七章1-5节：他带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出（原来殿面朝东）。这水从槛下，由殿的右边，在祭坛的南边往下流。他带我出北门，又领我从外边转到朝东的外门，见水从右边流出。他手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我趟过水，水到踝子骨。他又量了一千肘，使我趟过水，水就到膝。再量了一千肘，使我趟过水，水便到腰。又量了一千肘，水便成了河，使我不能趟过，因为水势涨起，成为可洑的水，不可趟的河。

这段经文说的是活水的江河。这活水是指圣灵，说到圣灵充满的程度，再充满，更深的充满。

主耶稣在约翰福音四章和撒玛利亚妇人谈话中，说要给她活水，说：人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。

主耶稣在约翰福音七章37-38节说：人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来。

你到过珊瑚岛吗？那里有洁白的沙滩，清澈的海水。你在海滩边戏水，听说海底深处有许多美丽的珊瑚，便想从海滩走向海的深处。你从沙滩一步一步走进海里，越走越深。你刚走进水里时，水深只到踝子骨，继续走几步，水深到膝，再继续走几步，水深到腰，再往深处走，水深到颈项，只是头部还在水面上，看不到海底有什么东西。于是你凭信心往更深处前进，水深到盖过你的头，你就把头和全身都潜在水里，在海底深处张开双眼细看，果然是一片美丽无比的珊瑚，真是太美了。你若不潜在水里，又怎么看到这么美丽的水底世界呢？

你在基督里是否也像这位潜水的人一样？你浸在活水的江河里有多深呢？你是否让基督得着你？你是否完全浸在生命的活水里？你是否完全信靠基督？你是否完全信服基督？你是否完全在基督里？你是否已经得着基督，并且得以在祂里面？

你知道吗？在那水深之处，有最美丽的境界！

这段以西结书的经文，可以用灵程四步来解释其中丰富的灵意：
第一步是水深到踝子骨。
第二步是水深到膝。
第三步是水深到腰。
第四步是水深过头顶，成为可洑的水。

前面说过，水代表圣灵。水的深度，可解释为圣灵充满的深度。

基督徒的灵程第一步，是水深到踝子骨，信基督，从圣灵重生，称义得救，不至灭亡，反得永生，得生命，领受圣灵住在里面。

灵程第二步，是水深到膝。膝是跪在神面前的身体部位，可代表生活。基督徒跪膝在神前，是信靠基督的动作。你若信靠祂，就肯跪在祂面前祈求。你若不信靠祂，也就不愿跪在祂跟前。这第二步是信靠基督，得丰盛的生命，生活得胜。第二步是信靠圣灵，结出圣灵的果子，爱神爱人。我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着〈加2:20〉。基督徒要在生活上得胜，必须完全信靠圣灵，被圣灵充满，信靠耶稣基督并祂钉十字架福音真道。

灵程第三步，是水深到腰。腰是力量的身体部位，可代表工作。信服基督，工作得胜，得更丰盛的生命，这是第三步。不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是依靠我的灵，方能成事〈亚4:6〉。基督徒要在工作上得胜，必须完全信服圣灵，被圣灵引导，信服耶稣基督祂钉十字架的福音真道。

灵程第四步，是水深成为可洑的水，完全在基督里。保罗在腓立比书三章8-9节说：我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在祂里面。我重生得救时，是基督得着我，那时我还没有得着基督。灵程第四步，是我得着基督，并且得以在祂里面，就是完全在基督里。

在基督里，是一个很重要的认识，因为得救是在基督里，得胜也是在基督里。

让我们再来总结一下：

灵程第一步，信基督并祂钉十字架，得救，得生命。

灵程第二步，信靠基督并祂钉十字架，生活得胜，得丰盛的生命。

灵程第三步，信服基督并祂钉十字架，工作得胜，得更丰盛的生命。

灵程第四步，天天背起自己的十字架去跟从主，完全在基督里，我得着基督，并且得以在祂里面。

最后，我以保罗在腓立比书三章12-14节的话作为勉励：这不是说，我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后努力前面的，向着标杆直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。

这奖赏就是不能坏的冠冕〈林前9:25〉，这奖赏说是生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的〈雅1:12〉，还有说是公义的冠冕，赐给凡爱慕祂显现的人〈提后4:8〉。

基督徒有这莫大的福气：一信三得！就是得救，得胜，得赏赐。






第18讲：两个安息

第18讲的经文取自马太福音十一章28-29节，多数基督徒都很熟悉这段经文，讲台上也经常有人采用这段经文讲道，各讲各的道理。但主耶稣的真正意思是什么呢？

主耶稣说：凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心（原文是魂souls）里就得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。这段经文有什么特别意思呢？

这段经文里说到两个安息：一个是得安息，一个是得享安息。到底这两个安息有什么不同呢？使你们得安息（give you rest）是什么意思呢？心里得享安息（find rest for your souls）又是什么意思呢？这是我在这里要与读者分享的。

这里的重担是指什么呢？你若读过《天路历程》这本书，就知道这书里说到一个走天路的人，他的背上担负着一个很重的包袱，使他走起天路腰酸背驼。到底这是什么重担这么重呢？这重担乃是‘罪’的重担！这重担不是指生活、事业、婚姻、家庭、工作劳碌等，乃是指人里面的罪性！世上的每一个人都有这重担，都是劳苦担重担的人，没有例外的。

重担是指人的罪（sin）。

劳苦担重担的人是指罪人。

得安息是指灵得平安。

谁是罪人呢？常话说：犯罪的人成为罪人。倪柝声说的好：不是犯罪的人成为罪人，乃是罪人犯罪！我们打从在母腹里，就遗传了亚当的罪性，就是罪人。如果你是好人，你是一个好的罪人；如果你是恶人，你是一个恶的罪人。全世人都是罪人，在神面前，都不及格。

亚当犯罪后，就躲避耶和华神的面，听见神的声音就害怕〈创3:8-9〉。神是完全圣洁，完全公义的，祂住在人不能靠近的光里〈提前6:16〉。人犯罪后，害怕神的审判，心里惧怕神，里面没有平安。但神为人类预备了十字架救恩，凡是来到主耶稣面前，接受祂作个人救主的，基督的宝血就洗净他一切的罪。信徒因着神的话语，心里确知罪得赦免后，里面就得平安。这平安是因为知道自己的罪已经得到赦免，知道自己得救而有的属天平安。信徒的灵就得安息。这得安息，就是得平安。这平安是白白得着的，是本乎恩，也因着信的得救，乃是神所赐的〈弗2:8-9〉。

得享安息是指魂得享喜乐。

这里说心里，原文是说魂里。魂包括人的心思、感情、意志。心里得享安息，就是魂里得享喜乐。

柔和是对人；谦卑是对神。

轭是工作，样式是生活。

当负主的轭是当负主的工作，在工作上得胜，当学主的样式是当学主的生活，爱神爱人，在生活上得胜。

基督徒信主后心里就有平安和喜乐，这是每一个信徒都有的共同见证。可是，许多信徒不久后就失去喜乐，不再像以前那样有喜乐。他里面的平安虽然还在（因这平安乃天上所赐，没有人夺去），却失去喜乐，为什么呢？因为他生活不得胜，工作也不得胜。信徒生活失败，工作失败，失去喜乐，皆因自己还不认识基督十字架。信徒想用十字架以外的方法为神而活，结果是以屡次失败收场，从不法以至于不法（iniquity unto iniquity）。

基督徒得享安息的喜乐，是有条件才有望得享的。这条件就是：当负和当学！当负什么呢？当负主的轭。当学什么呢？当学主的样式。

得安息的平安，是神白白赐给信徒的，是信徒白白得着的。得享安息的喜乐，是要付出代价去得享，这代价就是信靠和顺服，就是天天背起自己的十字架。

得安息是得救的安息，是灵的安息。得享安息是得胜的安息，是魂的安息。

主耶稣说：你们当负我的轭，学我的样式。当负我的轭说明这轭不是信徒的轭，乃是主的轭。当学我的样式说明这样式不是信徒的样式，乃是主的样式。

前面说过，轭是工作。主耶稣说这工作是祂的工作，因为信徒在工作上得胜，是信服圣灵，信服基督十字架，因为圣灵是借着基督在十字架上的得胜，叫信徒可以因信得胜，因信成圣。信徒没可夸的，只夸十字架。

同样道理，基督徒在生活上得胜，是信靠圣灵，信靠基督十字架，被圣灵充满，结出圣灵的果子，叫信徒可以因信得胜，因信成圣。信徒没可夸的，只夸十字架。

主耶稣说：我的轭是容易的，有什么意思呢？意思是说，信徒在工作方面得胜是容易的，是不难的，是信徒所能作到的。信徒若能顺服，这工作就容易，就不难。信徒若能顺服就不难，难就难在信徒自己不愿意顺服，或不肯顺服。

主耶稣说：我的担子是轻省的，有什么意思呢？意思是说，这担子不是信徒的担子，乃是主的担子，而且担子是轻省的，是信徒担当得了的，而且主为信徒担的是重担，主要信徒担的是轻担。
信徒怎样在生活上得胜呢？是信靠耶稣基督并祂钉十字架的福音真道。保罗在加拉太书二章20节说：我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。生活得胜，是靠基督十字架，是信靠圣灵，被圣灵充满，在生活上结出圣灵的果子。

信徒怎样在工作上得胜呢？是信服耶稣基督并祂钉十字架的福音真道。旧约撒迦利亚书四章6节说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。工作得胜，是靠基督十字架，是顺服圣灵，被圣灵充满，在工作上用基督的爱运行圣灵的恩赐，叫人得益处。

我要再唱：信靠顺服，此外别无他法，若要得耶稣喜欢，唯有信靠顺服。

希伯来书四章10-11节给我们看到安息的意思：因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。真正懂得进入安息的信徒，是完全停止依靠自己的工作。真正的安息，是完全信靠和顺服圣灵。

得胜的信心，是进入安息的信心，停止自己的活动，等候圣灵来引导作。信徒要作，不是不作，乃是靠圣灵作。信徒所当作的，是活在新人里，被圣灵引导，顺服圣灵，随从圣灵，体贴圣灵，行在圣灵里，活在圣灵里。






第19讲：将身体献上当作活祭

我们在前面从多方面讲到神的救恩，在认识自己的污秽和不配的同时，也认识神的恩典、慈爱、公义、公正、圣洁等性格。

神赐给人的救恩，是完全的救恩，叫人的灵与魂与身子都得救，在主耶稣基督的日子，完全无可指摘。

我们因认识耶稣基督并祂钉十字架的真道，就有得救的智慧，知道自己的灵已经得救（称义），魂正在得救（成圣），身体将来得救（荣耀）。信徒心中必充满感恩，神的恩典数也数不尽，恩上加恩，信上加信。

信徒怎样报答神的恩典呢？有一首这样的短歌词：我真相信，一定相信，主耶稣替我受害，天父之子，为我而死，我怎样报祂爱？唱一遍这首歌，我们心中必对神感恩不尽，感谢神的恩典，想报答祂的爱。

信徒有得救的智慧，知道得救是怎么一回事后，就应当有感恩的反应，这是理所当然的。什么反应呢？第一是信徒应有的态度，第二是信徒应有的生活。

信徒应有什么样的态度呢？信徒应有以下的态度：
（a）继续与神和好。
（b）在基督里不定罪了。
（c）不夸别的，只夸主耶稣基督的十字架。

罗马书五章１节说：我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神和好。这里的与神和好，有这意思：继续与神和好。我们未信主之前是与神为敌，不喜欢亲近神，不喜欢参加聚会；但如今重生得救后是喜欢亲近神，喜欢参加聚会。信徒与神和好了，就能与人和睦相处。

罗马书八章１节说：如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。神的救法是为我们预备了基督，叫我们在基督里可以得救。凡在基督里的都得救，不在基督里（在亚当里）的都要灭亡。凡在挪亚方舟里的都得救，在方舟外的都要灭亡。方舟预表基督。

许多人有话说，老是怀疑神的救恩。这些人以为单靠基督的十字架是不够的，还得加上靠自己的努力，才能得救。他们以为单凭信基督并祂钉十字架还不够，还得加上行律法，才能得救。

保罗在罗马书八章28-39节里有这样的一段话，说到神的计划和旨意，保罗说神预知得救的信徒，预定信徒效法基督的模样，又呼召信徒，又称信徒为义，又叫信徒得荣耀，这一切都是按神旨意。信徒都是按神旨意被召的人。既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？神是站在我们这一边的，谁能拦阻呢？神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂也不把万物和祂一同白白的赐给我们吗？以前当我们作罪人时，神还将祂的独生子赐给我们，为我们舍命。现在我们已是神的儿女了，祂岂不把永生白白赐给我们吗？祂还会让我们失落吗？答案是：祂会毫不保留赐给我们一切，还白白赐给我们。谁能控告神所拣选的人呢？撒但是那在神面前昼夜控告我们的，但弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。有神称他们为义了，祂是公义的，不会说过不算数。祂自己宣判的，不会撤回。祂不会改变自己说过的，祂是信实的，不会失言。谁能定他们的罪呢？谁有资格呢？只有那为我们受死的基督，才有资格定我们的罪。有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。祂不但没有定我们的罪，如今还在父的右边替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？不论是患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑，都不能使我们与基督的爱隔绝！没有任何事，任何环境，任何人，任何天上的，任何一切，都不能叫我们与基督的爱隔绝！然而，靠着我们的主耶稣基督，在这一切的事上已经得胜有余了。保罗深信无论是死或生，无论是谁，无论现在或将来，无论在何处，一切都不能叫我们与神的爱隔绝，因为这爱是在我们的主基督耶稣里的。我们应知道在基督里这句话的意思，一切得救和得胜的事都在基督的十字架里。

加拉太书六章14节说：但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。信徒既知得救和得胜都是基督在十字架上所作的，就没有什么好夸口的了。信徒不可夸口自己的好行为，不可抱着‘我比你圣洁’的态度，乃应谦卑地继续活在神的恩典里，在一切事上都要被圣灵引导。信徒应知道自己的一切，都是神的恩典。

以上是信徒应有的态度。

信徒应有什么样的生活呢？我们回到这一讲的中心信息。保罗在罗马书十二章1-2节说到每一个信徒都应有的个人事奉：所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。

我们每想到神的恩典，像我们这不配蒙恩的罪人，神都拯救我们。每想到神在爱子里为我们所作的一切，我们当带着无限感恩的心，将身体献上，当作活祭，过圣洁的生活。信徒若信靠圣灵，被圣灵充满，过圣洁的生活，世人看到我们的圣洁，就归荣耀给神，这是神所喜悦的。神的旨意就是要我们成为圣洁〈帖前4:4,7〉。

信徒这样回报神，是理所当然的。神既然以慈悲如此恩待我们，我们该如何报答祂的大爱呢？保罗在这句话里，只是劝我们将身体献上，当作活祭来事奉神。保罗并没有命令我们，他只是这样劝我们，要求我们将身体献上，当作活祭。保罗这要求合理吗？你们愿意接受保罗的劝告吗？

让我们想一想，神为我们预备了这么奇妙无比的救恩，祂现在要求我们将身体献上，当作活祭来事奉祂，这要求合理吗？我想任何知道如何感恩的信徒，都会同意这要求是合理的，同意这要求是没有过分的。请你考虑一下，你愿意献上自己的身体给神，作为活祭过圣洁的生活吗？你愿意顺服吗？祂舍命爱你，你爱祂吗？祂为你上十字架受死，你愿意天天背起自己的十字架来跟从祂，在一切的事上荣耀祂吗？

保罗在这里只是说以神的慈悲劝你们，不是说救恩之外再加上要求你们作活祭。保罗说如此奉献是理所当然的，这是合理的要求，信徒是应当这样奉献的。

从今以后，我们当悔改，在一切事上都被圣灵引导，体贴圣灵，不可再体贴自己肉体的情欲。让我们真正活在十字架的恩典下，自己愿意被圣灵引导。






第20讲：要紧的就是作新造的人

我写《得胜的基督徒人生》这书，并非夸口自己得胜。相反的，我自从重生得救后，到如今也有二十多年了。这段日子里一次又一次的失败，使我深深体会自己旧人的肉体是多么的可恶，是多么的要不得。现在我深深体会没有基督徒可倚靠基督十字架以外的任何方法得胜。基督十字架是我唯一所仰望的，此外别无他法。唯有信靠顺服，这句话教会里常听到，常被提到。作基督徒很难吗？其实，作基督徒很容易，难是难在我们不愿意顺服，不愿意信靠基督十字架。

我虽然早在二十年前就接触到唯靠基督十字架得胜的道路，但始终没有真正学习到信靠顺服，所以经常没有得胜。

现愿以自己失败的经历勉励读者，希望帮助信徒更快走上信靠顺服基督十字架的道路。彼此坚固信心，彼此劝勉千万不可离开十字架。我希望自己离世时，也能效仿保罗在提摩太后书四章7-8里所说的：那美好的仗（十字架之仗）我已经打过了，当跑的路（十字架之路）我已经跑尽了，所信的道（十字架之道）我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主，到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。我岂有可夸口的呢？我只夸主耶稣基督的十字架。我只夸自己的软弱，因我什么时候软弱，祂就什么时候使我刚强了。

基督徒称义得救，是因信基督十字架。这道理多数信徒都知道。但至于成圣得胜，多数信徒不知道也是因信靠顺服基督十字架。这因信成圣是我在本书中再三要强调的，因为这信息的确是太重要了。我只苦自己讲的不清楚，希望你们能比我讲得更清楚。可以这么说，得胜的基督徒人生，是借着基督十字架的工作，被圣灵引导，常活在新人里。

保罗在哥林多后书五章17节说：若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。又在加拉太书六章14-17节说：但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人。凡照此理（耶稣基督并祂钉十字架的福音真道）而行的，愿平安怜悯加给他们，和神的以色列民。从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。

信基督十字架的道路，是胜过世界的唯一道路，一切人生的答案都在十字架上可以找到。这是多么重要的一句话。彼得后书一章3节说：神的神能已将一切关乎生命（得救）和虔敬（得胜）的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。我们无论是得救或得胜，皆因我们认识基督十字架。

若有人在基督里，他就是新造的人。信徒可以在基督里，是因着耶稣基督钉十字架的工作。在基督里，是什么意思呢？主耶稣上十字架前，圣灵是在主里面。这是第一位：圣灵在主里面。这圣灵也在信徒里面，常与信徒同在。主耶稣说：我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。这是第二位：基督在圣灵里，是另一位。在基督里，就是在圣灵里，就是在另一位的圣灵里，就是基督在圣灵里的另一位。

基督怎样在圣灵里呢？圣灵怎样住在信徒里面呢？信徒怎样在基督里呢？圣灵是借着十字架的工作住在信徒里面，叫信徒可以在基督里，被圣灵引导，可以活在恩典之下，不在律法之下。

信徒是在什么时候成为新造的人呢？是在他信基督的那一刻，就成为新造的人！那旧人怎么办呢？旧人是已经算是死了，已经向罪死了。旧人里面有善也有恶，不只是旧人里面的恶死了，旧人里面的善也死了。

加拉太书二章20节说：我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。罗马书六章6-7节说：因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。

基督十字架的工作，不是改善旧人，因为旧人已经看是死了。既然旧人已经死了，怎能改善呢？怎能让他再活起来呢？神的救法，乃是给信徒一个新造的人〈林后5:17〉，叫我们脱去旧人，穿上新人〈弗4:22-24〉。保罗说，受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人。我们知道受割礼是典型的行律法。保罗的意思是说，行律法不行律法，都无关紧要，因为人不可能作到完全行律法，不是犯了这一条，就是犯了那一条。犯了一条律法，就是犯了全律法。谁能完全遵行律法呢？除了主耶稣满足全律法的要求外，没有任何人能作得到。保罗作不到，你我也必作不到。所以，保罗说，要紧的就是作新造的人。作新造的人，就是被圣灵引导，活在恩典之下，不在律法之下〈罗6:14；加5:18〉。

我们既然知道信徒在信的那一刻就是新造的人，旧人已与主同钉十字架，从这认识就看到许多教会牧者所犯的一个错误：这一位初信的，以前的他不行，牧师要看到他改变，才给他机会参于服事。什么改变呢？难道要旧人改变吗？旧人不是已经死了吗？何必还想去改变已死的旧人呢？新人是从圣灵生的，是完美的。新人是不犯罪的，他不需要任何改变。有些教会规定信徒最少必须有三到五年才能参与教会的事奉工作。我认为这都是因为牧师自己不认识十字架。

我相信作牧师的，应尽快给刚信主的人去参与教会的事奉工作。牧师应知道他里面有个新造的人，不应老是看到他的旧人。我们不是要他用旧人，而是要他用新人。我们应给他机会被圣灵引导，用新人去服事教会和世人。我们可以在他服事的过程中，时时提醒他要信靠圣灵，要顺服圣灵。

我们也经常看到有些牧师说某信徒人不错，可以被接受，如果说的是旧人肉体中的善良，说他不错可被接受，那也是没有真正认识十字架。我们必须知道，不只是旧人肉体中的恶要钉在十字架上，旧人肉体中的善也一样要钉在十字架上，也一样要不得。旧人是已经死了，旧人的恶和善也跟着一起死。

所以，认识基督十字架的牧师，必会给初信者机会，同时不忘督促他一定要被圣灵引导。牧师这样行，才是真正认识十字架，见证十字架的真实。






第21讲：身体得赎（得荣耀）

罗马书八章22-24节说：我们知道一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望。

我们为什么经常自己心里叹息呢？因为我们肉体中存有罪性（sin），还是属乎肉体的，还是会受到罪的影响和诱惑。我们心里叹息，因知道自己肉体的软弱，心里指望脱离罪而得自由。

人怎样才能脱离罪呢？只有死，才能脱离罪。罗马书六章7节这样说：因为已死的人是脱离了罪。

我们得救是在乎盼望，这得救说的是身体得赎。在乎盼望，说明是将来。信徒身体得赎，是将来得救。将来主耶稣再来时，信徒都复活，身体将改变成为不朽坏荣耀的身体。这荣耀不朽坏的身体里不再有罪性（sin），复活的信徒不再犯罪。这是将来身体得赎。

腓立比书三章20-21节说：我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。祂要按着那能　叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。这是所有信徒心中荣耀的盼望。

我们前面讲过，神的救恩是完全的救恩。帖撒罗尼迦前书五章23节说：愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。全然成圣，是完全圣洁。

我有个美国教授朋友，夫妻俩已八十多岁。有一次我向他说感慨人生的话，说自己人生已过了三分之二，如夕阳西下。你知道他怎么对我说吗？他说：最好的日子还在前头（The best is yet to come）！他已是八十多岁了，还热心在大学里传福音给国际学生，还坚信最好的日子在前头。我永远记得这句话，这是真理，不是随便说的。基督徒心中有这荣耀的盼望。

基督徒在什么时候身体得赎呢？是在七年灾难前，基督降临空中，教会被提，这是一件大事。帖撒罗尼迦前书四章13-18节让我们知道主的降临是这样的：论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在主耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先；因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以，你们当用这些话彼此劝慰。

教会在灾前被提，免去受灾难，有些人不服。保罗说他现在照主的话告诉你们一件事，可是我们在新约圣经里都找不到教会被提免去灾难这句话。到底这照主的话是指哪里的经文呢？是在以赛亚书二十六章19-21节：死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要兴起歌唱，因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。因为耶和华从祂的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。保罗说的主的话，是指以赛亚书这三节经文。这里说隐藏片时，等到忿怒过去，是预言信徒被暂时隐藏，被提到空中一个隐秘之处，为时七年，等到神的忿怒在七年灾难里过去。请注意，你们要隐藏片时，神要刑罚他们（地上居民）的罪孽。从你们到他们，说明教会（你们）被提免去灾难，不信的人（他们）受刑罚。

教会是蒙保守免去试炼，说的是免去，不是渡过。主耶稣在启示录三章10节应许非拉铁非教会说：你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。主说的很清楚，说的是免去试炼。

信徒身体得赎，是在此时。提摩太后书四章8节让我们知道说，凡爱慕祂显现的人，必有公义的冠冕赐给他。主耶稣要把公义的冠冕赐给凡爱慕祂再来的人。

这里我要加以强调的一点是，耶稣基督并祂钉十字架是唯一的福音真道，加上基督再来，所传的福音就全备了。歌罗西书一章25节说要把神的道理传得全备，在紧接下来的27节说基督在你们心里成了有荣耀的盼望。

我们若要把主耶稣基督的十字架道理传得全备，就也要传基督再来的荣耀盼望。启示录十九章10节说：因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。英文新国际版（NIV）译作因为耶稣的见证乃是预言的灵意（‘灵意’或译作‘精神’）（For the testimony of Jesus is the spirit of prophecy）。凡为耶稣作见证的，除了见证耶稣基督并祂钉十字架外，也必见证基督再来的预言。

当今教会有些信徒不注重基督再来。他们认为基督徒心里若总是爱慕基督显现，就会对自己在世上的事业失去积极性。有些人把那些愿主快来的信徒看成是‘另类的怪人’，在聚会里总是破坏气氛。有些人忙碌于累积地上的财富，把再来基督的启示录相关书籍放在个人图书室里最角落之处。

我们应如何在爱慕基督再来的盼望上平衡自己的心态呢？我自己真的不知道，说也说不准，因为这关系到各人的信心和选择。但我很清楚自己的经历：我得救后就爱慕基督再来，心里想的尽是天上的事，就在下意识里不专心自己的专业，把自己的专业给撇下了。我想让自己能专心于福音的工作，不想积财宝在地上，只想积财在天，在那里没虫子咬，没贼来偷。因为你的财宝在那里，你的心也在那里。

约翰壹书三章2-3节里有这样的一句话：但我们知道，主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。信徒若爱慕主显现，盼望主快来，就洁净自己。

基督再来，教会被提，身体得赎，这是每一个信徒心里荣耀的盼望！

神为我们预备的救恩是完全的救恩，叫我们的灵与魂与身体都得救：

信徒的灵是已经得救！

信徒的魂是正在得救！

信徒的身体是将来得救！

主啊，我愿祢来！






第22讲：大喜的信息

主耶稣降生的那夜，天使在伯利恒之野地里向牧羊人传大喜的信息，对他们说：不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因为今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。提摩太前书三章16节说；大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然；就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。

基督降生，是大喜的信息！

在伊甸园里，亚当和夏娃受蛇的引诱犯罪；但神爱世人，应许了女人的后裔，就是后来旧约圣经和众先知们所预言的救世主！就是犹太人世世代代所期待要来拯救他们的弥赛亚！天使在两千年前的平安夜里报佳音说：今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。施洗约翰在约翰福音一章36节里见到耶稣，就说：看哪！这是神的羔羊。耶稣就是神为人类预备的代罪羔羊！哈利路亚！在这平安夜里，弥赛亚的应许应验了！救主降生了！这当然是大喜的信息！

基督受死，是更加大喜的信息！

主耶稣的受死是更加大喜的信息，因为主耶稣若不受死，我们就不能得救了。以赛亚书五十三章4-6节预言说：祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击大苦待了。那知那祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪都归在祂身上。耶稣是神的羔羊！祂是我们的代罪羔羊！在十字架上，祂可以救自己，但如果祂救自己，祂就救不了我们了。当我们还是罪人的时候，主耶稣为我们的罪受死，祂的大爱就在此显明了。基督的受死，岂不是更加大喜的信息吗？

基督埋葬，是越发大喜的信息！

埋葬到底有什么意思呢？圣经里只有一处说到埋葬的意思，是在创世记二十三章4节，撒拉死了，亚伯拉罕埋葬撒拉，说：我好埋葬我的死人……使她不在我的眼前。埋葬的唯一意思是：不再看见死人！死了就该埋葬！埋葬了，就不再看见死人了，不在眼前了。我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着〈加2:20〉。我这旧人已经死了，已经埋葬了！再也看不到了！我已经受过洗了，当我从水里上来的那一刻，象征我的旧人已经死了，已经埋葬了，从水里上来的我，是一个新人！弥迦书七章18-19节说：神啊，有何神像祢，赦免罪孽，饶恕罪过；不永远怀怒，喜爱施恩；将我罪孽踏在脚下，又将我一切的罪投於深海。神将我们的一切罪，像一块石头投入深海，沉下去了，再也看不见了。这是埋葬的特别意思。基督的埋葬，应是越发大喜的信息！

基督复活，是再度大喜的信息！

复活有什么特别意义呢？罗马书一章4节说：因从死里复活，以大能显明是神的儿子。罗马书四章25节说：复活，是为叫我们称义。主耶稣是为我们的称义复活。哥林多前书十五章20节说：基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。一棵果树上结了许多果子，其中有一个果子熟了，其它的果子都必跟着要熟。耶稣是那初熟的果子，祂复活了，我们这在基督里的，将来也必复活。因为基督已经复活了，我们才有荣耀的盼望。基督的复活，真是再度大喜的信息，可不是吗？

基督显现，是最为大喜的信息！

主耶稣复活升天前四十天的显现，一来是要证明给人看祂是真的复活了，二来是要让人知道复活的身体是怎样的，三来是吩咐门徒到普天下去传福音给万民听。复活的身体到底是怎样的？复活的身体，可以忽然不见了〈路24:31〉，是有骨有肉的〈路24:36-39〉，是可摸的〈约20:27〉，可一样吃喝〈约21:12-13〉。基督的显现，证明祂是真的复活了，也让我们知道将来复活的身体是怎样的，也应许圣灵赐能力传福音。这的确是最为大喜的信息！

基督升天，是超级大喜的信息！

约翰福音十四章1-3节说：你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在哪里。主耶稣升天，是为我们预备地方去。约翰福音十四章16-17节说：我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵….常与你们同在，也要在你们里面。约翰福音十六章7节说：然而，我将真情告诉你们：我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差祂来。约翰福音十六章13节说：只等真理的圣灵来了， 祂要引导你们明白（进入）一切的真理。基督的升天，为我们预备地方，差遣圣灵与我们永远同在，给我们圣灵的能力，引导我们明白真理，这真是超级大喜的信息。

基督再来，是无比大喜的信息！

帖撒罗尼迦前书四章16-17节说：因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一起被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。主耶稣再来，分两个阶段：七年灾难前，基督降临空中，教会被提；七年灾难后，基督降临地上，与众圣徒一起降临橄榄山。那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。……神必降临，有一切圣者同来〈亚14:4-5〉；看哪！主带着祂的千万圣者降临〈犹14节〉；看哪！祂驾云降临。众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂；地上的万族都要因祂哀哭。这话是真实的。阿们〈启1:7〉。基督再来，教会被提，拯救以色列人，建立千年国度，然后是新天新地。启示录二十一章3-5说：看哪！神的帐幕在人间。祂要与人同在，他们要作祂的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。看哪，我将一切都更新了。这句话是多么给人安慰的话，在永远永远里，我们将与主永远同在，永远永远赞美主，永远永远敬拜主，永远永远事奉主。基督的再来，的确是无比大喜的信息！

让这大喜的信息，激励读者，愿将自己身体献上给神，当作活祭，过圣洁的生活。每想到神的慈悲和恩典，我们如此事奉是应该的。






第23讲：认识基督十字架福音

信徒认识主耶稣基督的十字架有多重要？整本《圣经》的主题是耶稣基督并祂钉十字架，从这就知道这认识有多重要。

信徒得救是因信钉十字架的基督，这一点没什么大问题，多数信徒都明白这因信称义的真理。所有信徒都在初信时蒙了光照，尝过十字架天恩的滋味。对因信得救的信徒来说，十字架是何等甘甜！

可是，许多信徒由于无知或被假道理误导，以为十字架只是发生在因信得救这初次经历，以后的怎样为神而活就不需要十字架。这是错误的认识，结果是失败的基督徒人生。

得胜的基督徒人生，是在于继续恒久信靠和信服基督十字架。信徒的信心若离弃十字架的道理，必从不法以至于不法（iniquity unto iniquity），若信心继续恒久建立在钉十字架的耶稣基督上，则在人生天路上经历从称义以至于成圣（justification unto sanctification），这后者与从公义以至于圣洁（righteousness unto holiness）是同一个意思。因此，认识基督的十字架，是得胜的基础。许多基督徒因不认识十字架而屡次失败。这是很可惜的，皆因没有十字架的知识，去跟从别的福音。

十字架是信徒得救的地方，也是得胜的地方。十字架的福音是唯一的真道，凡在十字架以外的道理，或在十字架的真道上添加世人的智慧（如人生哲学），不是福音，乃是别的福音。

我在这里重述几处经文，希望读者能信服十字架的道理。彼得后书一章3-4节说：神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。一切得救的事在十字架，一切得胜的事也在十字架，一切人生的答案都在十字架。

保罗在加拉太书三章1-3节说：无知的加拉太人哪！耶稣基督钉十字架，已经活画的你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？还是听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？保罗的意思是说，你们既靠基督十字架得救，如今还靠肉身得胜吗？你们既靠基督十字架称义，如今还靠肉身成圣吗？当今教会受许多假教师的迷惑，以人生哲学教导基督徒怎样为神而活。这些假教师离弃了十字架真道，自己无知，还用这鬼魔的道理教导人。

提摩太前书四章1节说：圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那诱惑人的邪灵和鬼魔的道理。加拉太书一章6-12节说：我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上的使者，若传福音给你们，与我们所传与你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。

请注意，保罗这番话，是对已信的基督徒说的。哥林多后书十一章2-4节说：我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨；因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。假如有人来，另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的；你们容让他也就罢了。但我想，我一点不在那些最大的使徒以下。

保罗在罗马书七章1-3节把那些想在十字架恩典上加上行律法的，说他们犯了属灵的奸淫，便叫淫妇。他说：弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。信徒是妻子，基督是丈夫。神的救恩是借着十字架把恩典赐给信徒，叫信徒可以被圣灵引导，可以过得胜的基督徒人生。信徒的一生都应被圣灵引导，是在恩典之下，不在律法之下。信徒有了恩典，恩典还活着，就被律法约束；有了恩典的丈夫，还多了律法的丈夫，归于律法；与恩典生活在一起，也同时与律法生活在一起。这样离弃十字架真道的信徒，便叫淫妇。

在保罗时代，不只是外邦人不相信十字架，教会里的许多信徒也不喜欢十字架成圣的道理。当今教会也一样，只接受十字架称义得救的道理，不接受十字架成圣得胜的道理。

我们若夸口十字架，就是夸口自己的软弱。当今教会里，许多人爱面子，不好意思夸口自己的软弱。许多人受人生哲学的教导所影响，如正面思维（positive thinking），相信自己的能力，相信自己的肉体，用激励（motivation）的方法去为神而活。这些都是人的方法，属乎肉体（carnal）的方法，不是基督十字架的方法。

当年保罗传钉十字架的基督受尽逼迫，这些逼迫有的来自教会以外不信的人，但希奇的是，有许多是逼迫来自反对他的信徒，因为他们反对所传的靠十字架成圣的福音。

保罗是个为福音癫狂的使徒。他在哥林多后书五章13节说：我们若是癫狂，是为神；若是谨守，是为你们。世人看癫狂的人是心思不正常的人。你心思不正常吗？若是不正常，你是为神！你是为福音癫狂！你心思若是正常，你是为人！你会不会为了自己的面子，不好意思传讲基督十字架的福音？你是否以福音为耻？基督十字架的福音，对不信的人来说，是愚拙的道理，你愿意为愚拙的道理而癫狂吗？你是否不好意思夸自己的软弱？你若夸自己的软弱，你就是在夸十字架。保罗在哥林多后书十二章10节说：因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。主耶稣对保罗说：我的恩典是够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以，保罗说：我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。〈林后12:9〉

保罗在罗马书一章16节说：我不以福音为耻；这福音本是大能，要就一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。这里说的福音，就是耶稣基督并祂钉十字架的福音真道。这福音是唯一的福音，此外没有第二个福音。凡是在十字架以外的道理，或在十字架的道理上添加人生哲学的，都不是纯正的福音，乃是别的福音，是那诱人的邪灵和鬼魔之道理。

保罗在哥林多前书一章17节说：基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音；并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。

保罗在哥林多前书二章1-2节里说：弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。

保罗在加拉太书六章12-17节里说：凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。他们那些受割礼的，连自己也不守律法；他们愿意你们受割礼，不过借着你们的肉体夸口。但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人。凡照此理而行的，愿平安怜悯加给他们和神的以色列民。从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。保罗身上的印记，可解释是圣灵，这圣灵是借着基督的十字架赐给一切信徒的。这印记也可解释是保罗为了传基督十字架所受的逼迫〈加6:12〉，被人讨厌〈加5:11〉，这逼迫是保罗身上带着的耶稣印记。你可别希奇，保罗说的逼迫、被反对、被讨厌，许多是来自教会里的律法主义者。这些无知的假教师背弃真道，要把基督十字架的福音更改了。

保罗在腓立比书三章18-19节里说；因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌。我们屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们；他们的结局就是沉沦（不得胜，失去生命），他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。当今教会有许多人是为了私利传福音，甚至败坏福音，他们的神是自己的肚腹。有些人追求物质，被名利地位所牵引。这些物质和名利地位，在人看来是荣耀，在神眼中为羞辱。他们对天上的事不感兴趣，他们的兴趣是自己的事业。他们的事奉是为了个人的好处，不是为主。有些人传福音是为自己的工作而努力，不是为了主的工作。他们把传福音当作是自己的工作，不是圣灵的工作。他们负的是自己的轭，不是主的轭；他们活的是自己的样式，不是主的样式。





第24讲：十字架的三个方面

今天要讲的，是十字架的三个方面：
(A) 得胜
(B) 永远
(C) 常新

(A) 十字架的得胜

我们前面说过，讲台上的信息经常向我们说：做这！做这！做这！（Do this! Do this! Do this）；可是，十字架上的信息是向我们说：成了！成了！成了！（It is done! It is done! It is done!）。

到底主耶稣基督在十字架上为我们成就了什么呢？什么是得胜呢？十字架在哪些方面给我们得胜呢？这是以下要与读者分享的。

得胜有三方面：
（1）胜过魔鬼
（2）胜过肉体
（3）胜过世界

基督的十字架怎样胜过魔鬼呢？相关经节有：

脱离律法的咒诅
〈加3:13〉：基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：凡挂在木头上的都是被咒诅的。

罪得赦免
〈彼前2:24〉：祂被挂在木头上，亲自担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活，因祂受的鞭伤，你们便得了医治。

除灭魔鬼的作为
〈约壹3:8〉：神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。

基督的十字架怎样胜过肉体呢？相关经节有：

• 使罪身灭绝
  〈罗6:6〉：因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。




• 基督活在里面
  〈加2:20〉：我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。

基督的十字架怎样得胜世界呢？相关经节有：

• 胜过世界
  〈约壹5:4-5〉：因为凡从神生的，就胜过世界，使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过这世界的是谁呢？不是那信耶稣是神的儿子的吗？
  



• 世界已经钉在十字架上
  〈加6:14〉：但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。

(B) 永远的十字架

十字架的工作是永远的。希伯来书九章12-15节里说到三个永远：永远赎罪，永远的灵，永远的产业。基督用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。基督借着永远的灵，将自己无暇无耻献给神。祂作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召的人得着所应许永远的产业。

我们若将三个永远连在一起，是非常有意思的。主耶稣所要成就的是永远赎罪的事，所以祂借着永远的灵将自己献上给神，因此就叫我们得着永远的产业。

主耶稣所成就的是永远的救赎。所以，无论何时，人若相信祂，都能得着永远赎罪。
我们应当知道，十字架的价值不是随着人的看法而定的，十字架的价值是神定的。
神看十字架的救赎是永远的。所以，我们这些不义的人，如果按着祂的话，相信祂儿子的十字架，就能得救。

希伯来书十章10节说：我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上祂的身体，就得以成圣。12节说：但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。14节说：因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。

这里的关键字是一次。一次的意思是说，主的赎罪祭是完全的，祂只用一次替人赎罪就够了。同时，祂的赎罪祭是永远的，其效力存到永远，永远有效。

基督已经复活，直活到永永远远。基督的十字架也是永远的，还是继续着的。

启示录十三章8节说到从创世以来被杀之羔羊（原文另译）。我们的主，自创世以来，直到今日，延至永远，都是被杀的羔羊。在神看来，十字架并不只是某年某月某日某时的一件事，乃是从创世以来，继续延长的。

彼得前书一章20节说：基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。
神造人时就预先知道将来救赎的代价。神是无所不知的，祂预先知道人会犯罪，在造人之前就为人预备了基督。造人之初，好像羔羊就被钉十字架。

基督几千年来长期忍受十字架的苦难，从创世以来都在为世人担忧。祂在各各他山上一次的受死，成了永远赎罪。这是何等的奇妙救恩！神的智慧，人很难理解其深奥意思。主耶稣还未降生前就知道十字架的苦难，因为十字架从起初就在神的心里了。虽然基督只一次在末世显现，上十字架为要担当我们的罪，但从创世以来，祂因爱世人，为罪人忧伤，已经承受十字架的痛苦。这是神爱世人的心！我们既然知道神的爱，岂不应更爱神么？

所以，虽然耶稣基督上十字架是两千年前的事，但十字架是不受时间限制的。旧约的人是相信一个将来的十字架，新约的人是相信一个已过的十字架。

新约信徒的十字架是现在的，旧约信徒的十字架也是现在的。

愿主开我们属灵的眼睛，叫我们看见十字架是永远的，是不受时间限制的。

(C) 常新的十字架

十字架不只是永远的，也是常新的。十字架不是两千年前一个已过的事实，十字架在今日还是新的。许多信徒常将十字架推到两千年前，以为它陈旧了。虽然各各他在世界历史上已成过去，但在信徒的灵性历史里，基督的十字架还是新鲜的，不是陈旧的。

希伯来书十章19-20节说：弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体。十字架是又新又活的，十字架的道路是又新又活的道路。

又新又活是什么意思呢？

新在原文是新献的或新作的。这里我们看见十字架的常新！

大祭司不能倚靠旧年的祭品或牺牲，他应有新的祭品和牺牲。借着这些牲畜的血，他才敢、也才能进入至圣所。

我们是怎样进入至圣所呢？我们借着主的血，经过主的身体，就能来到神面前。我们每一次来到神面前，不必重新去献祭，因为十字架（我们的祭品）是常新的！基督的十字架并不是陈旧的。十字架在当初如何新鲜，在今日，在永世，也一样新鲜。十字架永不改变，永远是新的。我们每次来到神面前，都能尝到十字架的新鲜。

当年大祭司若非有新献祭的血，他必死在神面前，因为去年的牺牲不能赎他今年的罪过。如果神不是看主作牺牲赎罪是常新的，我们早已灭亡了。感谢主，十字架在神面前是常新的，神看十字架好像是刚才成全的事。

十字架的道路也是活的，是永活的。这路是新作的路，又是永活的路。

基督死了又复活，为我们成功救恩，引我们到神面前。我们知道基督已经代替我们死了，祂的代死一直继续到今天；我们也知道基督已经复活，祂的复活也是继续到今天。基督的死和复活，在今天还是新鲜的。

启示录五章6节说约翰如何看见天上的羔羊基督，他说：我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是‘才’被杀过的（原文有才被杀过的意思）。约翰看见天上的羔羊，离各各他已经最少两千多年了。然而，约翰看羔羊还像是才被杀过的。

才也可译作新鲜。就算接近永世，在天上的羔羊还是新鲜被杀的。十字架是永远新鲜的，十字架是常新的。将来得荣耀时，十字架的救赎还是新鲜的。我们今天岂可看十字架为陈旧的呢？

今天我们守圣餐，也是在纪念十字架的常新。哥林多前书十一章26节说：你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。守圣餐提醒我们十字架是何等新鲜，主要我们常常不忘十字架，将祂的死常常摆在我们面前。

主耶稣在路加福音九章23节说：若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。我们生命中自己的十字架是要天天背的。我们若认识十字架是常新的，就知道天天背起自己十字架的意义。





第25讲：基督的血

信徒若想过得胜的基督徒人生，必须对基督的血有一定的认识。认识十字架是一回事，认识血是另一回事。

希伯来书第九及十章里说到基督的血，让我们来总结一下其中要点：

• 〈来9:7〉：至于第二层帐幕（至圣所），大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。基督是大祭司，一切信徒都是新约的祭司。信徒认识自己是祭司是很重要的，都可以带着基督的血进去至圣所，直接到神面前祈求。基督带着自己的血到神面前，是为世人的罪孽献上。
  



• 〈来9:11-12〉：但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。基督的血，是为了赎世人的罪，祂是代替罪人受死，且死在被人看为羞辱的十字架上。这赎罪的事，是永远赎罪的事，是永远的。




• 〈来9:13-14〉：若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净；何况基督借着永远的灵，将自己无暇无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的良心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？基督的血，可以洗净我们的良心。我们的良心会不安，因为自己行了必死的罪，但基督的血能洗净我们一切的罪，叫我们的罪得赦免。既知罪得赦免，良心就可以无亏了。所以说，基督的血能洗净我们的良心。




• 〈来9:18〉：新约是用基督的血立的。我们守圣餐时，这杯是记念用主的血所立的新约，这饼是记念主的身体，为我们掰开（舍）的。




• 〈来9:22〉：若不流血，罪就不得赦免。基督借着永远的灵，将自己无暇无疵献给神，作赎罪祭，作代罪羔羊。神看到基督的血在我们心门上，就把我们的罪都赦免了。




• 基督不是多次将自己献上〈来9:25〉，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事〈来9:2〉，我们靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣〈来10:10〉，基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了〈来10:12〉，因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完〈来10:14〉。我相信在神右边坐下了的中保基督，必向神为我们申辩说：“我已经为他死了！我已经代替他死了！我已经为他流过血了！”基督的血是多么宝贝的，神的儿子流血，是因祂完全顺服天父的旨意。基督既然如此顺服，为要拯救罪人，祂要求我们也顺服圣灵为祂而活，这要求过分吗？你愿意以顺服回报祂吗？




• 〈来10:19〉：我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。我们是靠基督的血，才能坦然无惧来到神的施恩宝座前，向祂祈求，领受祂的恩典。

这是血的价值：洗净我们一切的罪！基督的血是何等宝贝！血的意义，在于赦免。我们在神面前被神喜悦，是因着血。我们守圣餐时心中充满感谢赞美，为的是什么呢？没有别的，因为血足够叫我们感谢赞美。

我们在基督的血里蒙神喜悦，是因为神一直赦免我们，基督的宝血永远有效。也许今天我们生活失败，但我们来到神面前承认自己的罪，神就赦免我们的罪。我们有了血的赦免，就又得着了神的喜悦。

我们的行为是否会影响我们在神面前的地位呢？有些信徒跌倒了，就以为自己在神面前的地位
受影响，这是错误的认识。信徒的行为虽影响他与神之间的关系，但不影响他在神面前的地位。信徒已经是神的儿女，这地位是不受影响的。信徒若犯罪，他还是神的儿女，这地位不受影响，但这儿女与天父之间的关系却受影响，天父不喜悦，为儿女忧伤，儿女在天父面前没有喜乐。

主耶稣作万人的代罪羔羊，满足了神公义的要求，是根据什么满足呢？神得满足的根据是在乎基督的血！完全圣洁的基督，借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，那无罪的为有罪的替死，这就满足了神公义的要求。旧约时代犹太人用肥壮、没有残疾的牛羊献给神，作为赎罪祭，这规定是圣灵借着摩西给世人的启示。牺牲乃是预表基督。

撒但魔鬼是那在我们面前，昼夜控告我们弟兄的。启示录十二章11节说：弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。基督的血对付撒但的控告。我们胜过魔鬼的控告，用的是两个武器：一是基督的血，一是自己所见证的道。

什么是我们所见证的道呢？就是耶稣基督并祂钉十字架的福音真道。

基督的血是对付撒但的控告，那我们天天背起自己的十字架是对付什么呢？背十字架是叫撒但在我们身上没有地位。信徒有了血，就能得着赦免，但若不背十字架，撒但在他身上还有地位，还能作出偷窃、杀害、毁坏的事情来。

信徒与神之间的关系，是只因着血，这是唯一的根基。但如果信徒把血和别的东西混起来，就要受撒但的控告。我们讨神喜悦，是只带着基督的血就够了。我们应知道，基督的血是永远有效的，使我们可以良心无亏，可以不再觉得自己有罪了。这是每一个基督徒在神面前的地位之唯一根基。

旧约的大祭司把牺牲宰了，只把血带到至圣所。牺牲是摆在祭坛上烧掉了，只有血是带到神面前去的。牺牲摆在祭坛上烧，是接受十字架，有的人还烧不掉，问题在于不愿顺服，不肯信靠。但血是不会动摇的，总是带到至圣所里去。你什么时候把肉带进入，就立刻出事情。

我们只能把血带到神面前，不能把十字架带到神面前，为什么呢？因为带到神面前去的，不是牺牲，只是血。信徒到神面前，神只要求血。但这不是说神不注意十字架。其实，神注意的是血，也注意十字架。神悦纳在祭坛上的牺牲，其实神还说这是馨香的祭。若我们背十字架，神会闻到十字架馨香的味，那香味甚至飘到神面前去。但真正拿到神面前的是血，不是牺牲。

所以，我们在生活上若失败了，该怎么办呢？怎样回到神面前呢？是回到十字架吗？不只是回到十字架，乃是一定要回到血，总是回到血。不管我们在神面前的状况如何，我们每一次总得回到血，总得安息在血上面。

我们若安息在血上面，就更容易认识十字架，更容易看到神借着十字架在我们身上的工作。
十字架是圣灵的工作，我们背十字架，是圣灵在我们身上的工作。我们若认识十字架，圣灵就感动我们决心要事奉神，给我们一颗愿意天天背起自己十字架的心。这是圣灵在我们身上的工作，我们不能把圣灵在我们身上的工作带到神面前去，我们不能把十字架也带到神面前去。

祭司只是把血带到至圣所里去，没有把牺牲带到至圣所里去。我们只是凭基督的血到神面前，没有凭十字架到神面前。

认识基督的血，使我们更认识十字架，更认识救恩，有得救的智慧。

我们若认识基督的血，若认识血的根基牢靠，就不怕跌跤。在神面前，基督的血是我们牢靠的根基。有了这根基，我们就不怕跌跤，尽管竭力追求。我们就算不小心跌跤，就算跌得很厉害也不灰心，因为我们跌不出血之外，仍是跌进血里面，仍是跌在恩典里面。我们在那里跌跤，就在那里爬起来。我们什么时候跌倒，就什么时候带着基督的血到神面前，承认自己的罪，神必赦免我们的罪。

约翰壹书一章8-9节说：我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。这里说的赦免，是与神恢复交通的赦免。

认识基督的血，是天天的，十字架是天天背的。

得胜的基督徒人生，天天都得靠基督的血，天天带着基督的血到神面前。





第26讲：要为真道打那美好的仗

保罗在提摩太前书六章12节说：你们要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。

这里说的真道就是指耶稣基督并祂钉十字架的福音真道。

这里说的美好的仗指的是什么仗呢？许多信徒误解这仗的意思，以为这仗是指信徒与罪之间的争战。其实，这美好的仗说的是信心的仗，不是说罪的仗。这信心是指对基督十字架的信心，信心的仗是要恒久信靠顺服基督十字架。基督徒应知道，神的羔羊已经在十字架上背负了世人的罪。主耶稣以祂那无瑕无疵的身体献给神作为赎罪祭，已经满足了神对罪的刑罚的公义要求。基督在十字架上的工作，已经解决了罪性的问题，使信徒可以因信称义，也可以因信成圣。基督徒因着对基督十字架的恒久信心，就可以不再作罪性的奴仆，不再受罪性的辖制。

基督徒必须明白的是，十字架的救法并不是把肉体里的罪性除掉，乃是给信徒一个新造的人。

罗马书六章6-7节说：因为我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。这经文让我们知道，只有已死的人才能脱离罪。人若死了，还能犯罪吗？还能骂人吗？还能说谎吗？

保罗在罗马书七章15-17节里说，他所作的（失败），他自己不明白；他所愿意作的（顺服），他并不作；他所恨恶的（罪行），他倒去作。保罗说他所作的，是他所不愿意的，他在第17节里这样说：既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。从这句经文我们知道基督徒重生得救后，罪性（sin）还是住在我们肉体里面，并没有被除掉。若基督徒的信心继续恒久放在基督的十字架上，这罪性就不再辖制他。

当今教会多数信徒或许知道因信称义的真理，却不知道因信成圣的真理。许多信徒缺乏对罪性的认识。圣灵感动先知何西阿说：我的民因无知识而灭亡〈何4:6〉。这是问题的所在。

每一个人都有罪性在里头，这罪性是遗传自亚当的犯罪。由于亚当的过犯，罪进到这世界。除了主耶稣之外，每一个人都有罪性在里头。

我们若分析当今教会对待罪性的方式，大致上可分成五种情况：
（1） 对罪性没有知识
（2） 否定罪性的存在
（3） 找借口仍在罪中活着
（4） 跟罪性挣扎
（5） 活在恩典之下

保罗在罗马书第七章里对罪性作了解释，可惜许多人没有正确理解保罗的解释。对罪性无知，是基督徒失败的原因之一，使信徒失去魂的生命。保罗说：我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了〈罗7:24-25〉。

有些人认为信徒重生得救后就不再有罪性在里头，这是错误的认识。罗马书七章17节很清楚让我们知道，信徒得救后，罪性仍然住在肉体里面。信徒若信靠基督十字架，向罪死，向义活，这罪性就不能活动。

每一个信徒都在某方面受罪性的辖制。我们的生命是在成长中，过去种种的恶行都逐一借着基督十字架脱离罪性的辖制。信徒是越来越圣洁，越来越像主。你若更快认识十字架，就更快得享更丰盛的生命，得享安息，得享喜乐。

我们经常遇到仍然在罪中挣扎的信徒，向牧师求助。许多牧师劝他要多禁食祷告，努力改变自己，多参与教会活动，十一奉献等等。这一切固然都很好，但不是问题的答案。唯一的答案，是在基督十字架！许多人因不认识十字架，以致生活和工作不得胜。

以上五种情况，只有第（5）活在恩典之下的情况，是正确的认识，叫基督徒可以得胜；其余的四种情况（或许更多其它的情况）都是失败的基督徒。罗马书六章15节说：我们在恩典之下，不在律法之下。这句话是什么意思呢？加拉太书五章18节说：但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。这是一个很重要的认识，基督徒是在恩典之下，不在律法之下。意思是说，我们是被圣灵引导，随从圣灵，体贴圣灵，行在圣灵里，活在圣灵里。

我要再次强调，基督徒是因信称义（得救），也是因信成圣（得胜）！

加拉太三章2-3节说：我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？加拉太书五章25节说：我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。意思是说，我们得生命（得救）是靠圣灵，我们行事为人，为神而活，得更丰盛的生命（得胜）也是靠圣灵。

圣灵是借着十字架在信徒身上作工，圣灵的工具除了十字架之外，并没有别的。基督徒得救（称义）是靠基督十字架，得胜（成圣）也是靠基督十字架。

基督十字架解决了人的罪性所带来的种种问题。主耶稣已经在十字架上胜过了罪，信徒是在基督里得胜。若有人在基督里，他就是新造的人〈林后5:17〉，神在基督里赐给我们天上各样属灵的福气〈弗1:3〉，神从创立世界以前在基督里拣选了我们〈弗1:4〉，神的恩典是祂在爱子里所赐给我们的〈弗1:6〉，天上地上一切所有的，都在基督里同归于一〈弗1:10〉，我们也在祂里面得了基业〈弗1:11〉，我们是在基督里有盼望的人〈弗1:12〉。

基督徒应知道的一点是，我们可以在基督里，是因着主耶稣基督在十字架上所成就的工作。可见认识十字架是何等的重要。若没有十字架，我们就不可能在基督里。这是神拯救的方法。

基督和十字架是不能分开的。耶稣基督并祂钉十字架是圣经的中心信息，是唯一的福音真道。